Tomos del 1484 sulla Condanna dell'Unìa di Ferrara-Firenze

 Presentiamo in traduzione italiana il testo del Tomos del 1484 tramite il quale la Chiesa Ortodossa, riunitasi a Istanbul, condanna l'unione con il cattolicesimo romano avvenuta poco tempo prima. Un testo fondamentale da conoscere per la Storia della Chiesa, e l'umiltà dei nostri antichi Padri che, riconoscendosi nell'errore, hanno fatto un passo indietro. 

I santi e venerabili Padri qui riuniti a questo Sinodo Ecumenico in Costantinopoli, per la grazia di Dio e lo sforzo dei beatissimi vescovi e patriarchi ortodossi, riuniti nella chiesa della beatissima Madre di Dio Pammakarista, durante il regno del santissimo patriarca Simeone, definiscono che noi: 

Crediamo in un solo Dio, Padre Onnipotente, creatore del cielo e della terra, e di tutte le cose visibili e invisibili.  E in un solo Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, unigenito, generato dal Padre prima di tutti i secoli: luce da luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza del Padre, per mezzo del quale tutte le cose sono state create. Che per noi uomini e per la nostra salvezza discese dai cieli, e si incarnò dallo Spirito santo e da Maria Vergine, e si fece uomo. E fu crocifisso per noi sotto Ponzio Pilato,  e soffrì, e fu sepolto. E risuscitò il terzo giorno, secondo le Scritture. E ascese ai cieli, e siede alla destra del Padre. E di nuovo verrà con gloria a giudicare i vivi e i morti; il suo regno non avrà fine. E nello Spirito santo, il Signore, vivifico, che procede dal Padre, che con il Padre e il Figlio è insieme adorato e glorificato, che parlò per mezzo dei profeti. E nella Chiesa una, santa, universale e apostolica. Professiamo un solo battesimo, per la remissione dei peccati. Aspettiamo la risurrezione dei morti.  E la vita del secolo futuro. Amen.

Questo venerabile e sacro Credo, conservato inalterato, era sufficiente a stabilire perfettamente la pietà e conoscerla. Dopotutto, insegna del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo in perfezione e rappresenta chiaramente l'economia dell'incarnazione del Dio Verbo, così che non c'era bisogno che nessuno raggiungesse tale sfacciataggine per aggiungervi qualcosa o portargli via qualcosa.

Tuttavia, l'inventore del male e il nemico originale della razza umana, ancora oggi non smette mai di innovare e attaccare la fede con audacia fanciullesca. Esso, vedendo che tutti i suoi piani falliscono sempre, poiché i sacri misteri della Chiesa, vissuta in tempi diversi, sono scesi in battaglia contro la sua astuzia e hanno rovesciato conciliarmente i suoi intrighi maligni diretti contro i santi, si è reso conto che ancora una, ultima, bestemmia era possibile istillare nel sangue dei Latini e attraverso di essi per vomitare nell'universo un'opinione estremamente assurda e pericolosa: come se lo Spirito Santissimo, consustanziale, eguale al Padre e al Figlio, procedesse anche dal Figlio ed essere (ὑπαρξιν) da Lui, come se dal Padre, attraverso lo stesso passaggio inesprimibile e senza inizio (πρόοδον) - e aggiungere al Credo questo insegnamento.

Da questa posizione derivano molte bestemmie: si scopre che nella Trinità sono uniti due principi dello Spirito Santo, il che sminuisce la sua dignità e significato. In questo insegnamento, molte eresie ormai lontane convivono e i decreti dei Concili ecumenici relativi a questo problema sono privati ​​della loro autorità, perché tutti insegnavano che lo Spirito Santo procede dal Padre; e, ancora più importante di questo, l'insegnamento teologico del nostro Signore Gesù Cristo stesso è rifiutato, il quale disse: Quando verrà il Consolatore, che io vi manderò dal Padre, lo Spirito di verità che procede dal Padre, renderà testimonianza su di me ( Giovanni 15:26 ). 

Tuttavia, questa domanda non è stata lasciata dai Beati Padri senza studio e soluzione. Pertanto, era richiesto un Concilio Ecumenico - quello che era sotto il Beato Fozio, Primate di Costantinopoli - che si riuniva nella città imperiale; questi ha dato l'anatema eterno a coloro che insegnano che anche lo Spirito Tutto-Santo e sempre adorato proviene dal Figlio e inserisce espressioni non appropriate nel Simbolo. Allo stesso modo, molti anni dopo, il Gran Consiglio si riunì contro Vecco (sinodo delle Blacharnae, 1285, ndt) ed emanò un decreto simile. Ma il maligno non è in grado di calmare la sua furia; sotto le spoglie di un presunto concilio ecumenico - quello che si è svolto di recente a Firenze, in Italia - non ha mancato di rinnovare quell'eresia ormai lontana, di cui abbiamo parlato sopra, e tanti altri strani insegnamenti. Poiché dai tempi del Concilio di Firenze ad oggi la Chiesa era in confusione e notevole agitazione, perché molti, anche di coloro che furono nutriti dalla nostra Chiesa, accettarono le eresie che abbiamo menzionato sopra, e contrariamente alla volontà di Dio ad esse vi aderì diligentemente, ora chiamato Il Santo ed Ecumenico Concilio dei Vescovi e dei Patriarchi giudicava necessario nella definizione attuale i dogmi e gli atti malvagi e assurdi del Concilio di Firenze, falsi ed estranei alla Chiesa Universale, per schiacciare il tumulto che è iniziato dopo di questo sinodo falso, per terminare l'eresia, e portare la Chiesa di Cristo in armonia e buona unità con i Concili ecumenici.

Pertanto, crediamo con tutta la nostra anima e la nostra mente, e con il nostro linguaggio predichiamo e confessiamo che l'Onnipotente e lo Spirito Santo mediante questo passaggio ineffabile ed eterno, secondo la parola del Signore, proviene da Dio  Padre, cioè solo dall'ipostasi paterna nella sua essenza, e il Figlio non porta assolutamente nulla. nella processione dello Spirito Santo e non media in essa, così che due cause o due principi nella Divinità Increata non sono concepiti nella Trinità, poiché dare il principio o la fine non è una proprietà dell'essenza, ma dell'ipostasi e solo del Padre. Quindi, sappiamo che l'unica fonte e Causa di Coloro che sono da Lui è Dio Padre. In questo seguiamo al meglio la teologia del Signore e i giudizi dei sacri e grandi teologi della Chiesa: Dionigi l'Areopagita , che dice: "L'unica Fonte della divinità superessenziale è il Padre" e ancora "In che modo le luci beate provengono dal Bene immateriale e indivisibile nel cuore?" ma il Figlio e lo Spirito appartengono all'essere dal Padre " e Gregorio di Nissa :" Uno e lo stesso è il Volto del Padre, da cui nasce il Figlio e procede lo Spirito Santo ";  e le dichiarazioni di molti altri santi insegnano lo stesso significato. Preghiamo di rimanere irremovibili in questo pio insegnamento fino alla fine. E da coloro che pensano in modo diverso in merito alla processione dello Spirito Santo, o predicano contrariamente alla verità e hanno questa opinione e la proclamano a cuor vuoto, ci allontaniamo come eretici e li anatemizziamo.

Inoltre, con questo Tomos conciliare, rovesciamo il concilio tenuto a Firenze e dichiariamo vuoti e privi di valore tutti i capitoli contenuti nella sua definizione. D'ora in poi, questo concilio è tale che noi non consideriamo e non lo considereremo affatto, perché sulla questione della processione dello Spirito Santo e tutto il resto, non è d'accordo con i decreti degli otto Santi e dei Concili ecumenici e li contraddice direttamente. Rigettiamo anche l'offerta del Sacrificio sui pani azzimi e tutto ciò che è stato affermato a Firenze e contenuto nella definizione di fede di questo concilio, di cui sopra.

Siamo d'accordo in tutto con i dogmi e le usanze della Chiesa, scritti e non scritti, e con gli insegnamenti dei Santi Concili ecumenici. Auguriamo e preghiamo che tutti quei dogmi che hanno stabilito siano preservati incrollabilmente, senza distorsioni sotto la protezione e con l'aiuto della Trinità Santa, Increata e Consustanziale, l'unico sovrano dell'universo - Dio, Cui è dovuto ogni gloria, onore e splendore per tutti i secoli. Amen.

Questo sacro Tomos è stato firmato e approvato da tutti coloro che compongono questo santo ed ecumenico Concilio, nell'anno ΄β΄ della seconda Indizione nell'onorevole tempio della Madre di Dio Pammakarista.

† Simeone, per grazia di Dio Arcivescovo di Costantinopoli - Nuova Roma e Patriarca Ecumenico.

† L'umile metropolita Daniele di Efeso e di tutta l'Asia, il locum tenens del Santo Papa e Patriarca di Alessandria, Gregorio, ha definito e firmato tutto quanto sopra.

† L'umile metropolita Giuseppe di Calcedonia, locum tenens della Santa Sede di Gerusalemme, che osserva il giudizio del metropolita di Nicea, Locum Tenens della Santissima Sede di Antiochia, il quale ha approvato e firmato tutto quanto sopra.

E altre 15 firme.

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Tradotto dall'edizione: Μ. Παΐζη - Ἀποστολοπούλου καὶ Δ.Γ. Ἀποστολοπούλου, Ἐπίσημα Κείμενα τοῦ Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Τὰ σωζόμενα ἀπὸ τὴν περίοδο 1454-1498, ἔκδ. Ἐθνικό Ἵδρυμα Ἐρευνῶν, Ἀθήνα 2011, σ. 184-189.