Il teologo Sergiei Komarov, collaboratore del monastero Sretenskij in Russia, ci offre una interessante lettura del nome divino: Alfa e Omega. Traduciamo il suo articolo da Orthodox Christianity.
Ecco, viene sulle nubi e ognuno lo vedrà; anche quelli che lo trafissero e tutte le nazioni della terra si batteranno per lui il petto. [Apocalisse 1:7]
L'inno profetico si apre con una parola che nel testo greco degli scritti profetici significa sempre che sta per seguire qualche rivelazione divina. Può essere letteralmente tradotto come “Guarda! Qui!" ed è qui tradotto come “Ecco”.
Lo sguardo del veggente [dei misteri] è rivolto al futuro. Egli viene con le nuvole. Come Cristo è asceso sulle nuvole, così tornerà sulle nuvole, come dicevano gli angeli agli Apostoli sul monte degli Ulivi. Quando tornerà sulla terra per il giudizio, anche Cristo sarà circondato da una nuvola di suoi testimoni: i santi e gli angeli.
Le frasi, Egli viene con le nuvole , e tutti gli occhi Lo vedranno, e anche coloro che Lo trafissero: e tutte le stirpi della terra gemeranno a causa di Lui, sono basate sull'accoppiamento di due passaggi dell'Antico Testamento: Io vidi nelle visioni notturne, ed ecco, uno come il Figlio dell'uomo venne con le nubi del cielo (Daniele 7:13), e anche:
Spanderò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme lo Spirito di grazia e di supplicazione; essi guarderanno a me, a colui che essi hanno trafitto, e ne faranno cordoglio come si fa cordoglio per un figlio unico, e lo piangeranno amaramente come si piange amaramente un primogenito. In quel giorno ci sarà un gran lutto in Gerusalemme, pari al lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddo. Il paese farà cordoglio, ogni famiglia per proprio conto; la famiglia della casa di Davide da una parte, e le loro mogli da un'altra parte; la famiglia della casa di Natan da una parte, e le loro mogli da un'altra parte; (Zac. 12:10-12).
Sin dai tempi antichi, questi passaggi sono stati intesi come profezie del Messia. Il popolo israelita "trafiggerà" il suo Messia, ma nel Giorno del Signore Il Cristo apparirà come Giudice e coloro che lo hanno trafitto "piangeranno".
Zaccaria prosegue dicendo che in quel giorno ci sarà una sorgente zampillante (13:1) che laverà il peccato e l'impurità da un popolo pentito. San Giovanni comprende questo punto in modo diverso. Al posto degli abitanti di Gerusalemme, ha le famiglie della terra, che non si lamentano affatto per Colui che è stato “trafitto”. Guardano il Signore con timore e orrore nel giorno della Sua parusia e piangono non tanto per Cristo quanto per la propria sorte nel Giorno del Giudizio. Ovviamente, san Giovanni qui intende non solo i discendenti degli ebrei secondo la carne, ma anche persone di altre nazioni che, con la loro vita peccaminosa, con il rifiuto del Vangelo, trafiggeranno il Salvatore una seconda volta. Ma un terribile momento di chiarezza verrà per loro nel Giorno del Giudizio.
Anche San Giovanni dà questa profezia nel suo Vangelo, descrivendo gli eventi del Golgota:
Poiché queste cose sono state fatte, affinché si adempisse la Scrittura: un suo osso non si romperà. E ancora un'altra scrittura dice: Guarderanno colui che hanno trafitto (Gv 19,36-37).
Davanti a noi c'è una tipica espressione profetica di giudizio sull'umanità peccatrice. Notiamo con quanta libertà gli autori del Nuovo Testamento trattano la lettera degli scritti dell'Antico Testamento. Gli apostoli erano nello Spirito, quindi la “lettera” non li riguardava tanto. Potrebbero trasmettere questa o quella citazione dell'Antico Testamento approssimativamente, a memoria, o darle un'interpretazione nuova e inaspettata, o collocarla in un contesto completamente diverso. Ora il nostro atteggiamento verso la “lettera” è più scrupoloso, ma meno libero e meno spirituale.
Lo stesso san Giovanni risponde al suo breve inno con un'esclamazione affermativa: “Anche così”. Nell'originale greco si legge "Ναί (Nai)," che significa "Sì". Il successivo “amen” significa un'affermazione rafforzata in un giuramento, del tipo: “Infatti è così! Così sia!"
Fino a questo punto, San Giovanni ha parlato di Dio e di Cristo. Ora, Cristo stesso parla, presentandosi:
Io sono l'Alfa e l'Omega, l'inizio e la fine, dice il Signore, che è, che era e che deve venire, l'Onnipotente (Apocalisse 1:8).
La parola sull'eternità di Dio del quarto versetto è ripetuta qui. Va notato che la formula "Alfa e Omega, il primo e l'ultimo, il principio e la fine" è usata anche in relazione a Cristo in altri testi dell'Apocalisse, ad esempio 1:10, 22:13.
Alfa e omega sono la prima e l'ultima lettera dell'alfabeto greco. Scrive Sant'Andrea di Cesarea:
Cristo è qui mostrato sia come Dio che come Sovrano di tutte le cose, senza inizio e insieme senza fine, che esiste ora ed esiste da sempre e non ha fine, poiché è coeterno al Padre, e per questo renderà a ciascuno il salario delle opere compiute. (1)
Tertulliano fa un'osservazione interessante:
Così pure il Signore assume in Sé le due lettere dei Greci, la prima e l'ultima, come figure del principio e della fine che concorrono in Lui: così che, proprio come l'Alfa va avanti fino a raggiungere Omega, e di nuovo Omega torna indietro fino a raggiungere l'Alfa, allo stesso modo Egli potrebbe mostrare che in Sé Stesso c'è sia il corso discendente dall'inizio alla fine, sia il corso all'indietro della fine fino all'inizio; affinché ogni economia, terminando in colui per mezzo del quale è iniziata, per mezzo del Verbo di Dio, cioè che si è fatto carne, abbia un fine corrispondente al suo inizio. E così veramente in Cristo tutte le cose sono richiamate al «principio»... e, infine, tutto l'uomo al Paradiso, dove era «dal principio. (2)
Alcuni teologi ritengono che l'ottavo versetto parli di Dio Padre. Ad esempio, la Bibbia esplicativa di Lopukhin dice: "L'ottavo versetto parla di Dio Padre, la prima causa della conoscenza divina". Padre Alexander Men la vede allo stesso modo. Interpretando questo brano, sant'Atanasio il Grande ricorda l'uguaglianza del Padre e del Figlio per natura:
Poiché sono uno e la Divinità è una e medesima, allora, salvo il nome del Padre, si dice del Figlio come si dice del Padre. Così, per esempio, il Figlio è chiamato Dio - e il Verbo era Dio , l'Onnipotente - Io sono l'Alfa e l'Omega, il principio e la fine, dice il Signore ; Che è, che era e che deve venire, l'Onnipotente ... E molte altre cose troverete, perché il Figlio stesso dice: Tutte le cose che il Padre ha sono mie (Gv 16,15), e ancora: E tutti i miei sono tuoi (Gv 17,10). (3)
Pertanto, tutte le nostre divisioni in "Padre" e "Figlio" qui sono piuttosto condizionali. L'archimandrita Iannuary (Ivliev) dice:
Se all'inizio il lettore può pensare che Dio e Cristo abbiano nomi diversi: Dio si chiama Alfa e Omega, e Cristo, il Primo e l'Ultimo, allora alla fine del libro vediamo che Dio espande il suo nome: Io sono Alfa e Omega, l'inizio e la fine , e il nome di Cristo (il primo e l'ultimo) è "inserito" nel nome di Dio. Così, l'equivalenza di tutti e tre i nomi di Dio è deliberatamente sottolineata. Dio è eterno in relazione al mondo; Egli è il Creatore e finitore. Ma questo è confermato anche per Cristo. Nella sua essenza (e il nome riflette sempre l'essenza), Gesù Cristo è identico a Dio Padre. San Giovanni costruisce così la sua teologia in questo modo per noi inconsueto.
O forse Cristo si dichiara qui come sotto il nome nuovo (e per giunta greco) “Alfa e Omega” desiderando mostrare che Egli è il Messia per tutti i popoli dell'Impero Romano, che in quel tempo prevalentemente parlava e scriveva in greco.
Il nome Alfa e Omega si trova nel libro esattamente sette volte (se si considera che “il primo e l'ultimo” e “l'inizio e la fine” sono identici a questo nome). I modelli numerici hanno un significato teologico nel libro dell'Apocalisse. Sette è il numero della completezza e della perfezione, e in questo caso, della Divinità.
È interessante notare che alcuni rabbini chiamano Dio “la verità” o “'emet” in ebraico. Questa parola contiene tre lettere: 'aleph-mem-tav — la prima, la media e l'ultima lettera dell'alfabeto ebraico, che indicano la natura eterna di Dio e il Suo dominio in ogni momento. Forse anche il nome "Alfa e Omega" di Dio è collegato a questa tradizione ebraica.
Cristo si chiama anche "l'Onnipotente" ("Pantocratore" in greco): Colui il cui potere si estende su tutta la creazione.
Abbiamo discusso tre dei quattro nomi più importanti per Dio nel libro dell'Apocalisse:
1. Alfa e Omega (il primo e l'ultimo, l'inizio e la fine)
2. Che è, che era e che deve venire
3. Il Signore Dio Onnipotente
Incontreremo il quarto nome - Colui che sedeva sul trono - a cominciare dal quarto capitolo. Abbiamo qui la prima autodichiarazione di Dio nel libro. Il secondo luogo in cui Dio si dà un nome è alla fine, in 21:6. Questi due autonomi di Dio corrispondono a due analoghi autonomi di Gesù Cristo, all'inizio (1,17) e alla fine del libro (22,13).
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NOTE
1) Commentary on the Apocalypse, The Fathers of the Church vol. 123
2) Tertulliano, La Monogamia 5, vol. 4
3) Sant’Atanasio, Contro gli Ariani
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