Traduciamo l'articolo di sua eminenza Petru Pruteanu, vescovo di Caffa, che, con una attenta analisi storica e tipiconale, ci lascia alcune riflessioni critiche sull'esagerata doulia della 'festa della Madonna Fonte Vivificante'.
Da circa 30 anni, la celebrazione chiamata "La fonte della guarigione" si è diffusa molto nella Chiesa ortodossa rumena, essendo presa da molte chiese e monasteri come seconda o terza festa patronale. È facile capire perché:
- La parola "guarigione" è molto richiesta tra i "credenti" (da cui l'interesse esagerato per il Rito dell'Olio Santo);
- La festa cade sempre durante la Settimana Luminosa e, quindi, puoi mangiare qualsiasi cosa durante la festa.
Ma vediamo quanto sia giustificato un simile approccio, cosa celebriamo e perché in questo giorno.
Il Sinassario scritto da Nichiforos Kallistos Xanthopol (XIV secolo), che scrive anche il servizio della celebrazione (generalizzato solo nel XVI secolo, senza essere menzionato nel Tipico del Monastero di San Sava!), ci dice quanto segue: " Il venerdì della Settimana luminosa si celebra il rinnovamento della Chiesa di Nostra Signora Santissima e Madre di Dio, che è chiamata fonte vivificante (Ζωοδόχου Πηγή). Stiamo ancora commemorando i grandi e soprannaturali miracoli che furono compiuti in quella Chiesa dalla Madre di Dio."
All'inizio del Mattutino di questa giornata abbiamo anche la seguente affermazione: "Cantiamo questo servizio, composto da Nichiforos Kallistos Xanthopol, in memoria della Santissima Signora, Madre di Dio, [chiamata] "La Sorgente Vivificante ( Ζωοδόχου Πηγή ). Anche se non ho trovato questo officio nel tipico, è stato messo qui per amore della Madre di Dio".
Innanzitutto, vediamo che non si tratta di alcun tipo di "guarigione (θεραπεία / ἴασις)", ma di "dare la vita" (probabilmente nel senso di miracoloso ritorno alla vita), e per "vita" la parola ζωή è scelta e non βίος, che implica, invero, un approccio spirituale alla vita, piuttosto che strettamente biologico. Il Sinassario del giorno si riferisce invece a una sorgente con acqua curativa fuori le mura di Costantinopoli, vicino alle Porte Silivria (l'attuale distretto di Baloukli di Istanbul), dove l'imperatore Leone I (V secolo) avrebbe ricevuto la guarigione, ma anche tanti altri dignitari, chierici e gente comune. Proprio nel sec. V in quel luogo sorse un monastero e Giustiniano (VI secolo) avrebbe costruito lì una grande chiesa con i materiali avanzati dalla costruzione di Santa Sofia. Infine, la chiesa e il monastero hanno vissuto una storia molto tumultuosa, fino alla distruzione definitiva verso la fine del secolo XV, e dal 1833 fu costruita una cappella sopra la sorgente (distrutta e coperta di terra dai giannizzeri il 24 marzo 1821), che divenne anche la necropoli dei patriarchi di Costantinopoli.
Il nome "Ζωοδόχου Πηγή" fu attribuito a questa fonte già nel sec. VI, e gli effetti curativi di quell'acqua minerale furono visti come miracoli della Madre di Dio (come nel caso delle acque termali di Vlaherne), e dopo l'anno 843 un'icona della Madre di Dio fu dipinta vicino a quella sorgente , che prese il nome vecchio della fonte. Si dice che verso la fine del sec IX, Zoe Carbonopsina, moglie di Leone VI (886-912), ricevette la cura per l'infertilità non dall'acqua sorgiva, ma attraverso la preghiera davanti a quell'icona, considerata da allora "taumaturgica". Nel sec XI, Giuseppe l'Innografo attribuisce l'epiteto "Ζωοδόχου Πηγή" alla Madre di Dio, senza particolari legami a qualsiasi sorgente d'acqua.
Dal sec XIII-XIV, quando l'acqua minerale di Baloukli perde le sue proprietà terapeutiche, i miracoli della Madre di Dio sono interamente attribuiti all'icona, che veniva onorata il venerdì della Settimana Luminosa, quando si celebrava il giorno della ridedicazione di quella chiesa ( dopo l'incendio del 924), e al posto di un'acqua terapeutica che sgorgava dalla sorgente (πηγή), i fedeli quel giorno erano chiamati a bere e lavarsi con l'acqua santa. Inoltre, fino al sec. XIV, le principali funzioni legate alla Ζωοδοχου Πηγή si svolsero il 9 luglio, quando si commemorava la prima consacrazione della chiesa (VI secolo), ma anche l'8 gennaio, con la rievocazione del Miracolo a Cana di Galilea (celebrato già il 6 gennaio), probabilmente per il ruolo di intercessore della Madre di Dio per quel miracolo (cfr Gv 2,3-5).
Alcune conclusioni liturgiche e pastorali:
Questa celebrazione del venerdì della Settimana Santa commemora i miracoli compiuti in una certa sorgente d'acqua a Costantinopoli o presso l'icona dipinta vicino ad essa. Dapprima il nome Ζωοδόχου Πηγή è stato attribuito alla sorgente, poi è stato trasferito all'icona e, infine, è diventato un epiteto generale della Madre di Dio, ampiamente utilizzato nell'innografia.
La Madre di Dio come "fonte vivificante" può essere onorata anche quotidianamente, ma soprattutto in connessione con la sua grande Festa. Ad esempio, in una prima fase (secc. XIV-XV), in Russia, questa qualità della Madre di Dio è stata onorata alla Dormizione della Madre di Dio (15 agosto), probabilmente in connessione con l'espressione del primo versetto di Vespri: "è posta la Fonte della Vita nella tomba / ἡ πηγὴ τῆς ζωῆς ἐν μνημείῳ τεῖρ". Successivamente, in Russia, gli attributi curativi e protettivi della Madre di Dio vengono trasferiti per la festa della Protezione della Madre di Dio (1 ottobre).
Nell'ambiente greco, e da lì anche in quello rumeno, la celebrazione del Ζωοδόχου Πηγή del venerdì della Settimana Luminosa fu ripresa nel 1835, con la consacrazione della nuova cappella, divenuta popolare soprattutto alla fine del secolo XX, ma non è conosciuta nell'ambiente slavo (e soprattutto in quello russo), per il semplice motivo che questo ufficio non è citato nel Monastero Tipico di S. Sava.
La generalizzazione di questa celebrazione nel Venerdì della Settimana Luminosa non è un problema, ma dobbiamo capire che la scelta di questa data non ha nulla a che vedere con la risurrezione del Signore, ma con il giorno della ridedicazione di una chiesa, costruita sopra una sorgente che non c'è più. Ogni tentativo di collegare (all'interno delle prediche) questa celebrazione "mariologica" alla Santa Pasqua o alla Settimana Santa è uno sforzo dilettantistico, senza fondamento storico o liturgico.
Crediamo che in questo giorno (oltre che sul Manto della Madre di Dio, festa 1 ottobre), alla Liturgia la pericope di Gv 2,1-11 (sul miracolo di Cana di Galilea e sul ruolo della Madre di Dio nello stesso) dovrebbe essere letto, ma non quello di Giovanni 2:12-25 ordinato al momento. Per questo basta sostituire la pericope del venerdì della prima settimana dopo Pasqua, con quella del lunedì della seconda settimana dopo Pasqua. Le due pericopi verranno quindi lette nell'ordine naturale, perché al momento, per ragioni assolutamente poco chiare, sono fornite in ordine inverso. (A proposito, la lettura della Settimana Santa da Giovanni 3, poco prima del cap. 2, è legata all'antica pratica del catechismo mistagogico dei neofiti, ai quali si diceva di "essere nati da acqua e dallo Spirito" - cfr. Giovanni 3:5).
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