1. "E io ho onorato grandemente i tuoi amici, o Dio, e il loro dominio è stato grandemente rafforzato" (Sal 138,17), dice quel Davide che è il più ispirato da Dio di tutti i salmisti del tempo, tra i quali i corypha sono gli Apostoli, seguiti dal gruppo dei profeti, quelli che sono chiamati col nome della visione divina, dopo di che segue il gruppo dei maestri della fede e dei sacerdoti, e tutta l'assemblea dei pii, e tutti i grandi chiamati secondo la promessa del nostro Salvatore di tutti (Mt 5,19), così come la compagnia dei martiri di Cristo e dei grandi martiri ai quali si dovrebbe rivolgere la preghiera. E, soprattutto la moltitudine di loro, è colui che oggi cantiamo e onoriamo più ardentemente, colui che è della nostra stessa razza e nato dalla stessa terra con noi, il patrono della nostra città, la grande meraviglia di la terra greca, abbellito ornamento della Chiesa, quella ricca di ogni virtù e operatrice di miracoli, la Fonte di mirra, San Demetrio. Perché tra i martiri egli è come il grande illuminatore, e se tiene saldamente in sé la Parola di vita eterna (Fil 2,16) e se diffonde la sua luce intorno, attraverso raggi brillanti, e illumina i molti, non ha forse diventare partecipe e la grazia della profezia? Ma non era attratto in modo mirabile proprio dalla forza della profezia che meritava il servizio e l'autorità apostolica e di predicazione? Oppure, essendo ornato dell'opera di questi due, non fu privato delle lotte ascetiche dei pii e dello splendore della parabola della loro vita? Ovviamente no. Ma seguendo alcuni, eguagliando altri, e pur precedendo altri, ne superò alcuni, e non di poco.
2. Pertanto, noi che non adempiamo nemmeno una, non diciamo la corona o la catena delle virtù, ma non diciamo nemmeno una delle loro serie, quale lode porteremo e con quale bellezza della parola adorneremo quella chi, durante una breve vita, in modo divino, ha tessuto la corona di tutte le <virtù> divine che per tutte le <altre> rimangono generalmente inavvicinabili e irraggiungibili? Ma il desiderio ci spinge a parlare, se possibile, l'occasione cerca la sua parola con ragione, e il beneficio, obbligandoci, non permette di non meravigliarci a parole della grandezza che è oltre le parole del martire. Poiché desiderava mostrarsi dall'inizio alla fine nelle cose immutabili promesse da Dio, al di sopra della parola e attraverso un partito appropriato quanto la natura può contenere, cioè essere vittorioso in tutto.
3. E in tutto fu così, fin dall'infanzia, come colonna di sostegno non lavato di ogni bontà, colonna animata e di per sé tendente a ogni virtù, altare e colonnato di grazie divine e umane, libro animato ed eloquente di fatti alla gloria e alla guida dell'Altissimo, gioiosa ed estranea unione di tutti i beni, amore della comunità e bene comune di ogni bene e, per parlare con le parole della Scrittura, come quella palma che fiorisce (Sal 91 :12) essendo giusto, e "olivo fecondo nella casa di Dio" (Sal 51,8) e come l'albero "delle sorgenti delle acque" piantato dallo Spirito Santo (Sal 1,13) oltre a il fatto che, secondo il salmista, “i suoi frutti daranno a suo tempo”, ma lui ha sempre avuto e ha sia il tempo della fioritura che il tempo della fruttificazione. E siccome la foglia di quell'albero non cadrà,
4. E per adempiere a tutte le lodi, secondo la parola di Salomone, compiendo molto in poco tempo, San Demetrio è la verga di Aronne, il germoglio prescelto che sbocciava la pietà, il fiore più amato, il frutto ambito e simile Dio, o meglio il suo Cristo, l'eterno Gerarca, ramo e verga divini o, se volete, germoglio sempre verde, a immagine di Dio, san Demetrio la cui immagine, secondo la somiglianza di Cristo, era solo Aronne. Questa era un'immagine di Cristo, e S. Demetrio, adempiendo tutto quello del Maestro, era un'immagine del buon bastone di Cristo, quel tralcio che cresceva e fioriva e portava frutto e si perfezionava in modo divino. Ma anche san Demetrio è diverso da quell'alberello [Aaronne], quanto un viso molto più bello differisce da uno semplicemente bello, o una piccola parte dal tutto, S. Demetrio che lascia indietro, superando tutti i belli, per la nobiltà e la grandezza del suo comportamento, delle sue opere e dei suoi miracoli. Poiché immutabile e incessante è data a coloro che vengono a lui, quella fonte di grazie, che sembra simile a un albero luminoso, che distribuisce incontrollabilmente i suoi frutti come raggi e dà a coloro che si avvicinano, finché non sono soddisfatti, doni perfetti e divini, egli stesso ne è sempre pieno, come un sole che sempre sprigiona i suoi raggi, o come una fonte di grazie che scorre sempre, o un mare immutato di meraviglie, o un'indicibile profondità delle cose buone visibili e invisibili.
5. E se qualcuno cercasse di fare un grande elogio di qualcuno per cose esterne e dire che è come un corifeo di tutta la Tessaglia, il nome della <città> essendo da queste cose, avendo il nome del dominio, per a cui aggiungerebbe anche la fama degli antenati e la fama dei genitori, poi, sebbene un grande onore scaturirebbe abbondantemente da cose come queste, per S. Demetrio, tuttavia, queste saranno superflue. Per altri, cose come queste sono altamente encomiabili. Ma per San Demetrio, come potrebbe venire un abbellimento da cose come queste, quando lui stesso ha abbellito l'intero paese, anche il mondo di sopra? Ma qual è il bello? Fede immutabile, grazia che scaturisce senza fine, l'indiminuita ricchezza divina delle virtù divine che ora sono raccolte nel tesoro celeste a cui si aggiungono i tesori della più grande bontà. O meglio, raggiungendo dalla terra al cielo, mentre era ancora vivo ed essendo un uomo, San Demetrio fu una grande aggiunta e aumento alle bellezze dell'eterno, lui stesso la bellezza del mondo intero e sopra il mondo.
6. Vedendo questo Davide prima, lo benedisse e cantò, dicendo: "Beato l'uomo che non ha camminato nel consiglio degli increduli e non ha camminato nella via dei peccatori" (Sal 1:3). Infatti né con la sua mente ha mai ricevuto qualcosa dagli empi, né con la sua azione ha camminato sgradevole a Dio, ma conservando in se stesso immacolata la grazia divina dal nostro battesimo in Cristo, ha fatto la sua volontà secondo la legge del Signore, come un libro di Dio e scritto da Dio, essendo come una pergamena o come una tavoletta di cera o come una tavola scritta dal dito di Dio e aperta a tutti per il pubblico beneficio. Perché secondo Isaia «prima che sappia gettare via il male, sceglierà il bene» (Is 7,15) e mentre era ancora nel fiore degli anni abbracciò la bellezza della verginità. Ed era interamente dedicato al suo adempimento, e fece tutto in modo che fosse verginale nel corpo e nell'anima e così facesse la festa in cielo e raggiungesse i senza corpo, eguagliandoli, essendo nel corpo. E per questo ebbe insieme le altre virtù, combattendo con lui e davanti agli altri avendo la fatica della sapienza, affinché, essendo perfetto in sapienza e purezza, portasse nei pochi anni della sua giovinezza i tanto lodati capelli grigi. Perché "la saggezza è il vero grigiore dell'uomo, e l'età della vecchiaia è una vita immacolata". (Comprensione 4:9) portare i tanto decantati capelli grigi nei pochi anni della giovinezza. Perché "la saggezza è il vero grigiore dell'uomo, e l'età della vecchiaia è una vita immacolata". (Comprensione 4:9) portare i tanto decantati capelli grigi nei pochi anni della giovinezza. Perché "la saggezza è il vero grigiore dell'uomo, e l'età della vecchiaia è una vita immacolata". (Comprensione 4:9)
7. Era dunque un giovane mite, gradevole nell'aspetto, non solo all'uomo esteriore che si presenta ai sensi, ma specialmente all'uomo interiore, l'invisibile che solo Cristo vede, Colui che scruta il cuore dell'uomo , Che in -tanto stimava il suo pensiero [intimo] e la bellezza nascosta, che desiderava abitare in lui e perfezionarlo nello spirito e da ciò portare tutto alla perfezione in modo divino. Perché trovò Davide un uomo davanti a sé (Sal 88:20, LXX), e Demetrio che non aveva ancora raggiunto l'età dell'età adulta, essendo ancora giovane, trovò secondo il suo cuore. E infatti, non ha trovato motivo di vergogna, poiché ha adempiuto tutti i suoi comandamenti. Lo trovò un vaso eletto, secondo le parole di Paolo, perché il suo nome fosse glorificato davanti alle nazioni e ai re <della terra> (At 9,15). Trovò lo "specchio immacolato" (Tel 7,26) che accoglieva in sé e rifletteva all'esterno la bellezza indicibile che abita al di sopra dei cieli. E sento ancora segretamente quella parola che si dice di lui: "Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto, in cui la mia anima si compiace. Ho messo il mio Spirito su di lui ed egli annunzierà la mia legge alle genti» (Is 42,1). E trasformerà e costruirà i giusti dagli ingiusti, in modo che lui stesso sarà come "la mia bocca" (Ger. 15:19), e svergognerà e rifiuterà gli altri e li mostrerà come pronti per la distruzione (Rom. 9 :22). E anche se queste cose fossero state scritte riguardo a Cristo, ne saremmo degni anche noi insieme a tutti coloro che vissero per mezzo di lui e dopo di lui, custodindolo fino in fondo. 26) ricevendo in sé e riflettendo all'esterno la bellezza indicibile che abita sopra i cieli. E sento ancora segretamente quella parola che si dice di lui: "Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto, in cui la mia anima si compiace. Ho messo il mio Spirito su di lui ed egli annunzierà la mia legge alle genti» (Is 42,1). E trasformerà e costruirà i giusti dagli ingiusti, in modo che lui stesso sarà come "la mia bocca" (Ger. 15:19), e svergognerà e rifiuterà gli altri e li mostrerà come pronti per la distruzione (Rom. 9 :22). E anche se queste cose fossero state scritte riguardo a Cristo, ne saremmo degni anche noi insieme a tutti coloro che vissero per mezzo di lui e dopo di lui, custodindolo fino in fondo. 26) ricevendo in sé e riflettendo all'esterno la bellezza indicibile che abita sopra i cieli. E sento ancora segretamente quella parola che si dice di lui: "Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto, in cui la mia anima si compiace. Ho messo il mio Spirito su di lui ed egli annunzierà la mia legge alle genti» (Is 42,1). E trasformerà e costruirà i giusti dagli ingiusti, in modo che lui stesso sarà come "la mia bocca" (Ger. 15:19), e svergognerà e rifiuterà gli altri e li mostrerà come pronti per la distruzione (Rom. 9 :22). E anche se queste cose fossero state scritte riguardo a Cristo, ne saremmo degni anche noi insieme a tutti coloro che vissero per mezzo di lui e dopo di lui, custodindolo fino in fondo. in cui la mia anima si compiace. Ho messo il mio Spirito su di lui ed egli annunzierà la mia legge alle genti» (Is 42,1). E trasformerà e costruirà i giusti dagli ingiusti, in modo che lui stesso sarà come "la mia bocca" (Ger. 15:19), e svergognerà e rifiuterà gli altri e li mostrerà come pronti per la distruzione (Rom. 9 :22). E anche se queste cose fossero state scritte riguardo a Cristo, ne saremmo degni anche noi insieme a tutti coloro che vissero per mezzo di lui e dopo di lui, custodindolo fino in fondo. in cui la mia anima si compiace. Ho messo il mio Spirito su di lui ed egli annunzierà la mia legge alle genti» (Is 42,1). E trasformerà e costruirà i giusti dagli ingiusti, in modo che lui stesso sarà come "la mia bocca" (Ger. 15:19), e svergognerà e rifiuterà gli altri e li mostrerà come pronti per la distruzione (Rom. 9 :22). E anche se queste cose fossero state scritte riguardo a Cristo, ne saremmo degni anche noi insieme a tutti coloro che vissero per mezzo di lui e dopo di lui, custodindolo fino in fondo.
8. Perciò fu anche maestro e apostolo, sapiente e verginale e pio e, per così dire, tutto bello e tutto irreprensibile e con la natura e lo sforzo illuminati dalla grazia. E san Demetrio poi, come si diceva di Giobbe che "non c'era nessun altro come lui sulla terra" (Giobbe. 1:8; 2:3), cioè in tutte le cose divine nessuno era come Giobbe, in quanto " nessuno era come lui tra gli uomini".
9. Perché anche Giobbe fu dapprima del tutto non blasfemo, giusto, pio, come si dimostrò in seguito san Demetrio. Ma quello prima non aveva la lode della verginità, e la corona della verginità, che è il perfezionamento della natura, mostrava san Demetrio come gli angeli intorno a Dio. Perché quell'antico, Giobbe, aveva il suo corpo coperto di gravi ferite per resistere al male di un tempo, e si oppose al sangue e alla morte contro il malvagio combattimento (Giobbe. 2:8-13).
10. Ma la testimonianza di Giobbe non era affatto per le parole dell'insegnamento che San Demetrio, unendosi alla grazia dello Spirito Santo, aveva come arma di difesa e scudo invincibile e strumento di costruzione, un aratro e un erpice per arare o, se vuoi, e penne da scrittura, canne da pesca o altro di questo genere; ma ora, lavorando la vigna del Signore e gettando sulla terra i semi celesti o scrivendo le parole della vita eterna, «non su tavole di pietra, ma su tavole di carne di cuori» (2 Cor 3,3) più precisamente, quelle cuori degni di tale registrazione. E nella rete della parola racchiuse Tessalonica, tutta l'Attica e l'Acaia, o meglio, quanto ora può racchiudere, e fin dove può giungere per le sorgenti della mirra e per la moltitudine dei miracoli, cioè , in tutto lo sconfinato abbraccio dell'abbondanza della grazia. Perché già allora san Demetrio era una meraviglia del mondo per le parole divine, essendo, secondo le parole di san Paolo, «la soave fragranza di Cristo tra coloro che si salvano e tra coloro che periscono; per alcuni, cioè, il profumo della morte per la morte, e per altri il profumo della vita per la vita" (II Corinzi 2:15). Non parlo qui del buon profumo che non muta, ma basta parlare dei miraggi e dei miracoli dati da Dio che scaturiscono dalla reliquia del Grande Martire. Perché quali sono le cose presenti, per quanto grandi e meravigliose possano essere, rispetto a quelle nei cieli che Dio gli ha dato, che sono lontane dalla nostra vista? E con quale magnifica gloria, come direbbe il Santo Apostolo Paolo, non sarà glorificato ciò che è glorificato? (II Cor. 3:10) Queste sono una fulgida prova di tutto ciò che egli, anche durante la sua vita terrena,
11. Ora dunque, per avere le anime degli uomini o per risuscitarle, secondo la promessa fatta da Cristo a san Pietro, ebbe anche come strumento della sua aratura e come porta di salvezza la Parola di Dio. (Luca 5:10). E costruendo un altare a Dio di pietre vive e veramente di grande valore (1 Pietro 2:6. 1 Cor. 3:12), aveva la Parola come strumento di lavoro adatto. E ogni volta che muoveva guerra contro i nemici di Cristo, o ancor più contro coloro che facevano guerre visibili contro Dio, provocate da potenze invisibili, in ogni cosa la stessa Parola dello Spirito Santo lo seguiva da vicino e lo conduceva, egli portava, lo rafforzò e lo istruì, preparandolo a ciò che era utile. Ed è simile a quanto è stato scritto sul primo combattente tra i martiri, Stefano.
12. E penso che la veste del soldato e l'anello al dito e l'efod portato sulla spalla che portava il martire quando ricevette l'incarico dall'imperatore del suo tempo, sono tutti simboli della dignità e del supremo dono di l'insegnamento segreto, dato al martire dal vero Re. Per questo motivo, la grazia divina ha operato molti miracoli attraverso di loro in seguito. Infatti doveva a tutti i costi ingannare saggiamente l'ingannatore fin dall'inizio, affinché non preparasse la morte prima del tempo del martire, e affinché il frutto dell'eterno granaio, essendo così abbattuto, fosse attirato alla morte e cadesse con il corpo per la terra, che non porti più molto frutto, a causa di una morte prematura. Ma per far cessare la grazia di questi segni, il vero uccisore non poteva assolutamente resistere finché non avesse scatenato contro colui che resisteva all'inganno i servitori dell'inganno. Loro, mettendogli le mani addosso, portarono Demetrio, che distrusse l'inganno, davanti all'imperatore dell'inganno (perché questo era Massimiano). E così, nell'arena del martirio, san Demetrio, pieno di grazie indicibili e in ogni cosa sapiente, giusto e pio, apostolo e figlio puro, e, per non dire troppo, in una parola, discepolo prediletto, fu spogliato delle sue vesti di Cristo, il suo più caro amico, il suo servitore e capofamiglia, più di tutti coloro che sono mai venuti a Dio, amandolo con pensieri, parole e azioni. portarono davanti all'imperatore dell'inganno (poiché questo era Massimiano) Demetrio che distrusse l'inganno. E così, nell'arena del martirio, san Demetrio, pieno di grazie indicibili e in ogni cosa sapiente, giusto e pio, apostolo e figlio puro, e, per non dire troppo, in una parola, discepolo prediletto, fu spogliato delle sue vesti di Cristo, il suo più caro amico, il suo servitore e capofamiglia, più di tutti coloro che sono mai venuti a Dio, amandolo con pensieri, parole e azioni. portarono davanti all'imperatore dell'inganno (poiché questo era Massimiano) Demetrio che distrusse l'inganno. E così, nell'arena del martirio, san Demetrio, pieno di grazie indicibili e in ogni cosa sapiente, giusto e pio, apostolo e figlio puro, e, per non dire troppo, in una parola, discepolo prediletto, fu spogliato delle sue vesti di Cristo, il suo più caro amico, il suo servitore e capofamiglia, più di tutti coloro che sono mai venuti a Dio, amandolo con pensieri, parole e azioni.
13. So bene che hai sete di sapere come e dove il ricercato è stato catturato dai servi dell'imperatore. Ancora oggi c'è un rifugio sotterraneo nella Chiesa della Madre di Dio, che si chiama ancora il Rifugio. Ed è antica consuetudine che vi avvenga, anno dopo anno, l'inizio della celebrazione del Grande Martire Demetrio; e di là passando per la strada con canti in processione, <la folla> si reca alla Chiesa del santo con canti e lì, , compiono e completano la celebrazione. Perciò sotto i dominatori dell'incredulità, perché non era ancora giunta l'ora per quelli della fede, il santo martire, rifugiatosi in quelle catacombe, condivise l'insegnamento celeste con quelli che vi erano venuti con lui e con quelli dell'incredulità, come da un mare agitato per onde, trovarono rifugio in lui, nel porto veramente tranquillo della fede, e insieme con loro, impavido, svolse e mantenne il servizio dei cristiani e fu così per quel tempo il Grande Martire Demetrio, rifugio, rifugio e fuga per tutti i credenti eletti e pii. E quel posto qui si chiama Rifugio.
14. Quando quelli che Massimiano aveva incaricato di cacciare quelli si radunarono in devozione, sapendo che lì il martire insegnava al popolo, e ancor più adirati vedendo che la moltitudine riunita ascoltava le parole di Demetrio, come se fossero il stesse parole di Dio, lo colgono come un bestemmiatore, disperdono la folla e con la forza del controllo la portano in strada. E lo condussero davanti a Massimiano che stava in questo luogo dove siamo ora e aspettava con grande gioia che Lie fosse uccisa dagli uomini. E questo, desideroso di colmare la gioia dell'imperatore, ordinò che il santo fosse imprigionato qui, cioè nel luogo dove fu compiuto il martirio. E lo immaginiamo anche ogni anno allo stesso modo, lì eseguendo l'inizio della processione, e qui il suo completamento. Poiché il martire fu così attratto per essere poi ucciso per Cristo,
15. E l'intenzione del diavolo, il principio del male, era di rimuovere il più presto possibile san Demetrio dai vivi, perché non poteva sopportarlo sulla terra per essere visto dalla gente che parlava loro di Dio e per essere ascoltato a in tutto. Ma Dio ha voluto ordinare così, perché fosse anche un profeta che tra poco sarebbe stato un Grande Martire per tutti gli altri. E non solo ha abitato in se stesso la grazia del martirio, ma ha dato anche agli altri di avere il martire da un'unione così alta e al di sopra della natura con lui, essendo come una fonte al di sopra della natura grazia. E cosa dovremmo dire per non indugiare troppo? Cerca l'astuzia del tiranno, e ricerca la prigionia di Demetrio e Nestore contro di loro, e la profezia riguardo al suo grande martirio,
16. Ma poiché il serpente, il principio del male, vide l'indugio del tiranno, non sopportò ancora di vedere il grande Demetrio sulla terra prima del completamento del suo martirio. E portando uno scorpione, lo fece scivolare al martire, ma non per ingannarlo o tentarlo, come a volte ingannava la prima coppia dei nostri antenati con un serpente, ma lo tentava con questo tipo di morte. Perché sapeva per esperienza che san Demetrio non si lascia ingannare, avendo una coscienza nobile ed essendo debitamente messo alla prova nel discernere il bene dal male. Non fu dunque per ingannarlo che lo scorpione si insinuò, ma per ferirlo mortalmente e dargli una morte prematura, affinché anch'egli avesse riposo da un suo così grande nemico, così glorioso nelle virtù della forza. Ma pose fine a quella gioia e alla sua fatica, la grazia stessa che risiedeva in San Demetrio e la potenza della chiamata e del sigillo divino e solo con la sua mano uccise lo strumento di morte. E così ha svergognato colui che è scivolato indebolendo il suo potere. Si dimostra da qui che, se non avesse voluto venire volontariamente alla passione, non avrebbe sofferto affatto, essendo custodito e rafforzato dalla potenza di Cristo. Ma lui, volenteroso, fu dato per essere imprigionato e consegnato nelle mani dei carnefici e soffrì dagli operatori di malizia, seguendo così Colui che soffrì per noi.
17. Per questo, quando i lancieri inviati dal tiranno per ucciderlo vennero, con le armi pronte, radunandosi all'ora stabilita, il santo ricevette con gioia la ferita mortale, anzi le ferite inferte a tutte le membra, nel petto , nelle ossa e nella carne, oltre che in ciascuna delle costole, ricevendo, da un lato, le ferite dall'esterno, attraverso la trafittura delle lance, ma anche dall'interno. E così dubitò o piuttosto addolcì la passione del costato redentore, compiendo nel suo corpo, secondo le parole del santo apostolo Paolo, «la mancanza delle sofferenze di Cristo» (Col 1,24). Così amò la passione fino alla morte, e così amò spargere il suo sangue per la gloria di Cristo molte volte e senza riposo, affinché, abbondando oltre misura conosciuta e superando tale misura d'amore, ricevere nel proprio corpo una fonte di mirra. Affinché attraverso questo spargimento di sangue, nell'età successiva, invece del sangue, avrebbe versato mirra dal suo corpo, per la gloria di Cristo, che san Demetrio sia attraverso la sua vita che la sua morte, e dopo la morte non solo lo glorificò , ma lo glorifica incessantemente, e dal quale è stato glorificato sia in terra che in cielo, ed è glorificato e sarà glorificato eternamente in forma divina.
18. Ora mi sento di dire di lui ciò che anche il divino Paolo disse di Cristo, perché insieme a lui sta san Demetrio per il nostro amore, «poiché Cristo, mentre eravamo ancora increduli, nel tempo stabilito, morì per i non credenti» ( Rom. 5:6), voglio dire, per grazia e imitando il Maestro. E l'intera città stessa fu riconciliata con Dio attraverso la morte del santo. Perché dove altro c'era un'incredulità più completa e incredibile di quella in cui erano i nostri padri? Dov'è la paura che viene dalla retta fede, e dove si nascondono ora nelle catacombe quelli con tutto il cuore per essa? Dove sono coloro che furono abbandonati alle bestie feroci per il folle odio contro i giusti? Tutti i terribili tormenti furono sciolti, tutto è migliorato dopo che San Demetrio ha rischiato la vita per la vera fede. Perché ora chiese grandi e belle, alla cui vista tutti tornano alla fede, stanno oggi sopra quelle Catacombe, e gli imperatori - abbelliti più dalla pietà che dalla regalità - stanno con noi e applaudono, lodando le buone azioni del martire . E così l'intera città proclama con forza la sua pietà, vantandosi del martirio del grande martire Demetrio. Il suo amore trabocca non solo sui nostri cuori, ma anche su tutto il corpo attraverso le fragranze la cui forza si irradia dal suo corpo. E il buon odore della mirra non si diffondeva per tutta la città, dissipando l'incredulità, non mostrava alla città la città di Dio, o piuttosto un altro Cielo, se non più di un Cielo, annaffiato e annaffiato, non di acque, ma di fiumi di mirra? Queste mirri, nelle quali e dalle quali si trovano sempre la grazia dello Spirito Santo delle guarigioni, le energie dei poteri, così che possiamo dire di San Demetrio ciò che è stato scritto nel Cantico dei Cantici sull'anima sposata con Dio nell'incorruttibilità " l'odore delle tue vesti è mirra più di ogni altra mirra" (Ct 4,10).
19. E l'indumento, lo considererai il corpo dell'anima del martire le cui guance sono ancora dette nel Cantico dei Cantici "sono come vasi di profumi", e le dita "come gigli rossi, in profumo fragrante sono bagnate" (Cant. 5:13) Quanto più, quindi, la costola trafitta che era spalancata come una bocca di moltitudini di lance non contiene in sé le fragranze di una buona fragranza, e come i gigli rossi non solo lasciano gocciolare la loro fragranza, ma diventare un'eterna e immancabile fontana di fragranze? In modo che non sia per noi, come dice il salmista, "il fiume di Dio che si riempì di acque" (Sal 64,10), ma la madre di Dio, questo è il corpo del martire che si riempie di prodigi e miracoli e guarigioni e ciò che è ancora più meraviglioso di questi che, per quanto scaturisca dalle sorgenti, non vengono mai a riempirlo. E come sembra, quelle sono le parole dette dall'anima martirizzata e divina, spargendole dal corpo, l'anima sposata a Dio, cioè in quei Canti: "Sorgi vento del nord, vieni vento del sud, soffia nel mio giardino e suscita i suoi profumi. " (Canzone. 4:16).
20. E così, al soffio dell'intelligibile vento primaverile, l'inverno dell'incredulità che infestava allora la città fu scacciato e dissipato, riportandoci l'intelligibile calore della retta fede che il soffio del vento portava a il mare, come il timoniere a poppa, i prescelti per galleggiare verso l'alba della Giustizia. E nel giardino delle virtù e delle grazie donò il corpo del martire, perché sgorgassero profumi e guarigioni, alcuni come questi essendo rappresentati dai ruscelli-sorgenti che si formavano dalle trafitture del corpo con le lance. Perché le bocche dei lupi in mezzo ai quali, secondo la parola del Vangelo, il Signore mandò il suo discepolo Demetrio, (Mt 10,16; Lc 10,3) spalancarono, con i loro morsi, balzi e nel gregge di Cristo facendo grande e molta gioia, raccogliendo buone azioni, anche molti dei loro lupi, e a poco a poco li trasformò tutti in agnelli. E in questo modo le porte dell'inferno (che sono le bocche dei tiranni che davano i comandi di morte) non solo non potevano vincere la Chiesa di Cristo, (Mt 16,18) che resisteva ai morsi, non solo non non si vergognarono, ma portarono coloro che soffrirono alla gloria, sia sulla terra che alla gloria celeste ed eterna.
21.Ciascuno di voi vuole sapere che cosa significhi il comando annunziato oggi nel Vangelo del Signore agli inviati da Lui in mezzo ai lupi: «Siate saggi come serpenti e puri come colombe?». (Mt. 10:16) Il serpente è molto cauto per se stesso, ma omicida per gli altri, pronto a difendere, ma anche ad attaccare, avendo vigore e forza; mentre la colomba è senza malizia e imprudente. Quindi i servi del Signore sono esortati a non essere malfattori come serpenti né senza guardia come colombe, ma unendo la costante prudenza alla non malignità, ad essere sempre pronti nella difesa di il servizio, della retta fede e virtù, e a coloro che sono incuranti di alcuni affinché si mostrino senza malizia, affinché preghino per loro. Solo in questo modo sarà operata la guarigione per la vita e per coloro che vengono uccisi dal serpente comprensivo. Infatti, come i medici catturano i serpenti e ne estraggono il veleno, e poi, mescolandolo al cibo, curano con esso i morsi dei serpenti, così colui che, in tempo di tentazione, mescola la saggezza e la lungimiranza del serpente con l'innocuità della colomba, non solo rende egli stesso immune guarisce ogni ferita del serpente, cioè dall'inganno del diavolo, ma anche quelli da lui morsi, cioè gli ingannati, fermando l'opera del veleno del serpente, che è peccato e incredulità.
22. Così è questo nostro martire, il grande martire Demetrio. Egli infatti, compiendo la via e custodendo la fede ed essendo pronto alla difesa della retta fede fino al sangue, evitò a tal punto di opporsi ai bestemmiatori che pregò per loro il Signore sia per quelli che persistevano nella malvagità sia per quelli che - sono cambiati, in modo che nessuna traccia di quella incredulità rimanesse in questa città, ma attraverso i suoi comportamenti premurosi di molti tipi e benedizioni di molte forme e attraverso le sue incessanti intercessioni a Dio, per stabilire e preservare insieme la città in unione, in cui e da cui il divino martire sopportò la morte improvvisa.
23. Questa unione preferiamo mostrarla, piuttosto che darla in cambio (poiché chi di noi potrebbe dare qualcosa in cambio?) quando moltiplichiamo la nostra lode a lui, chiedendogli di essere degno per le sue preghiere a Dio, per la sua gloria che è scritta in i cieli, che possiamo noi tutti essere degni di acquisire, con la grazia e l'amore degli uomini dell'Unigenito, nostro Signore Gesù Cristo, al quale è dovuta tutta la gloria, il potere, l'onore e il culto, insieme all'senza inizio del suo Padre e con lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.
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