La Chiesa dovrebbe stare al passo con i tempi? (Arcivescovo Averky Taushev)

 Questo articolo è apparso su  Orthodox Word,   III, pp. 182-188.

Al passo con i tempi! — Questa è la parola d'ordine di tutti coloro che nel nostro tempo si sforzano così intensamente di allontanare la Chiesa di Cristo da Cristo.

Sappiate che non dobbiamo servire i tempi, ma Dio.

- Sant'Atanasio il Grande, Lettera a Draconzio

In foto, l'arcivescovo Averky della ROCOR, autore del testo.

AL PASSO CON I TEMPI! — Ecco la parola d'ordine di tutti coloro che nel nostro tempo si sforzano così intensamente di allontanare la Chiesa di Cristo da Cristo, di allontanare l'Ortodossia dalla vera confessione della fede cristiana ortodossa. Forse questa parola d'ordine non risuona sempre e non per tutti così forte, chiara e aperta – questo, dopotutto, potrebbe distogliere alcuni, in misura maggiore o minore, dal metterla in pratica.

Contro questo slogan di moda, "moderno", pericoloso per le anime, non importa come venga proclamato o messo in pratica, apertamente o segretamente, possiamo solo combattere – noi, che siamo figli fedeli e rappresentanti della Chiesa Russa all'Estero, la cui intera essenza, ideologia, in nome della quale esiste nel mondo, non deve essere "al passo con i tempi", ma deve preservare un'immutabile fedeltà a Cristo Salvatore, alla vera fede e alla Chiesa cristiana ortodossa.

Ricordiamo come il Beato Metropolita Antonio, fondatore e Il primo capo della Chiesa Ortodossa Russa all'Estero, nel suo straordinario saggio "In che cosa differisce la fede ortodossa dalle confessioni occidentali?", ha scritto della profonda differenza tra la nostra fede e l'eterodossia. Egli trova questa profonda differenza nel fatto che la fede ortodossa insegna come costruire la vita secondo i requisiti della perfezione cristiana, mentre l'eterodossia prende dal cristianesimo solo ciò che è, e nella misura in cui è, compatibile con le condizioni della vita culturale contemporanea. "L'Ortodossia considera il cristianesimo come il fondamento eterno della vera vita e richiede che tutti forzino se stessi e la propria vita fino a raggiungere questo standard; mentre l'eterodossia considera i fondamenti della vita culturale contemporanea come un fatto incrollabile. L'Ortodossia richiede eroismo morale - podvig; l'eterodossia cerca ciò che nel cristianesimo ci sarebbe utile nelle nostre attuali condizioni di vita. Per l'uomo ortodosso, chiamato all'eternità oltre la tomba, dove inizia la vera vita, il meccanismo storicamente formato della vita contemporanea è un fantasma inconsistente; mentre per gli eterodossi, l'insegnamento sulla vita futura è un'idea elevata e nobilitante, un'idea che ci aiuta a costruire una vita reale sempre migliore qui."

Sono parole d'oro, che ci indicano in modo chiaro e netto l'abisso davvero senza fondo che separa l'autentica fede cristiana – l'Ortodossia – dalla sua mutilazione – l'eterodossia! Nell'una si trova il lavoro ascetico (podvig), un ritorno all'eternità; nell'altra, un forte attaccamento alla terra, una fede nel progresso dell'umanità sulla terra.

Inoltre, come dimostra così chiaramente e giustamente il Metropolita Antonio, "la fede ortodossa è una fede ascetica" e "lo stato beato che i fedeli della "superstizione del progresso" (per usare la felice espressione di S.A. Rachinsky) attendono sulla terra, è stato promesso dal Salvatore nella vita futura; Ma né i Latini né i Protestanti vogliono rassegnarsi a questo, per la semplice ragione – per dirla francamente – che credono debolmente nella resurrezione e credono fermamente nella felicità della vita presente, che, al contrario, gli apostoli chiamano un vapore che svanirà (Giacomo 4:14). Ecco perché l'Occidente pseudocristiano non vuole e non può comprendere la rinuncia a questa vita da parte del Cristianesimo, che ci spinge a lottare, spogliandoci dell'uomo vecchio con le sue azioni e rivestendo l'uomo nuovo, cioè rinnovati nella conoscenza a immagine di Colui che lo ha creato (Col 3:9-10).

"Se esaminiamo tutti gli errori dell'Occidente", continua Vladika Antonie, "sia quelli che sono entrati nel suo insegnamento dottrinale sia quelli presenti nella sua morale, vedremo che sono tutti radicati nella mancata comprensione del Cristianesimo come lavoro ascetico (podvig) che implica il graduale perfezionamento di sé dell'uomo..."

"Il cristianesimo è una religione ascetica", conclude questo eccellente saggio scritto con forza e intuizione. "Il cristianesimo è un insegnamento di lotta costante contro le passioni, di mezzi e condizioni per la graduale assimilazione delle virtù. Queste condizioni sono sia opere ascetiche interiori – sia donate dall'esterno – le nostre credenze dogmatiche e le azioni sacramentali di concessione della grazia, che hanno un unico scopo: guarire la peccaminosità umana ed elevarci alla perfezione".

E cosa vediamo ora nell'"Ortodossia" contemporanea – "Ortodossia" che è entrata nel cosiddetto "Movimento Ecumenico"? Assistiamo alla completa negazione delle sante verità sopra citate; in altre parole: la rinuncia alla vera Ortodossia nell'interesse della fusione spirituale con l'Occidente eterodosso. L'"Ortodossia" che si è imboccata la via dell'"ecumenismo" non pensa all'elevazione della vita contemporanea, in costante declino in termini di religione e morale, al livello dei comandamenti evangelici e delle esigenze della Chiesa, ma piuttosto a un "adattamento" della Chiesa stessa al livello di questa vita in declino.

Questa via di effettiva rinuncia all'essenza stessa della Santa Ortodossia – il lavoro ascetico, allo scopo di sradicare le passioni e impiantare le virtù – fu intrapresa a suo tempo dai partigiani della cosiddetta "Chiesa Vivente" o "Chiesa Rinnovatrice". Questo movimento si diffuse immediatamente dalla Russia, che era stata gettata nella polvere da feroci atei, ad altri paesi ortodossi. Ancora fresco nella nostra memoria è il "Congresso Pan-Ortodosso" convocato dal tristemente ricordato Patriarca Ecumenico Melezio IV nel 1923, in cui furono ideate "riforme" come il matrimonio del vescovo, il secondo matrimonio dei sacerdoti, l'abolizione del monachesimo e dei digiuni, l'abbreviazione dei servizi divini, la soppressione dell'abbigliamento speciale per il clero, ecc.

Nonostante il fallimento di questi piani malvagi in quel periodo, le potenze oscure, ovviamente, non si lasciarono rassicurare e da allora hanno continuato la loro ostinata e persistente attività, trovando strumenti obbedienti nelle file della gerarchia delle varie Chiese ortodosse locali. E ora, con il permesso di Dio, hanno ottenuto un grande successo: quasi tutte le Chiese ortodosse locali sono già entrate a far parte del "Movimento ecumenico", che si è posto come obiettivo l'abolizione di tutte le chiese esistenti - inclusa, naturalmente, la Chiesa ortodossa - e l'istituzione di una sorta di "chiesa" assolutamente nuova, che sarà completamente "al passo con i tempi", e che ha gettato via come stracci inutili, come qualcosa di "superato" e "fuori moda", tutti i fondamenti autentici del vero cristianesimo, e prima di tutto, naturalmente, l'ascetismo, essendo questa la condizione indispensabile per l'obiettivo principale del cristianesimo: lo sradicamento delle passioni peccaminose e l'impianto delle virtù cristiane.

Abbiamo davanti a noi, come esempio, un documento ufficiale di questo tipo, appartenente alla Chiesa locale di Serbia: la rivista Teologia, pubblicata dalla Facoltà di Teologia Ortodossa di Belgrado (anno VIII, numeri 1 e 2 del 1964). In questa rivista troviamo un articolo di fondo intitolato letteralmente: "La necessità di codificare e pubblicare una nuova raccolta di canoni della Chiesa ortodossa". L'autore di questo articolo, pur affermando astutamente che "i principi ideali della Chiesa rimarranno ovunque e sempre immutati", tenta tuttavia di dimostrare che la raccolta di canoni della Chiesa ortodossa è semplicemente il prodotto di un tempo ormai passato all'eternità, e che pertanto non soddisfa le esigenze della vita contemporanea e deve essere abolita e sostituita da un'altra. Questa nuova raccolta di canoni, si noti, "deve essere armonizzata con i principi fondamentali della vita", che la Chiesa dovrebbe aver "sempre tenuto in considerazione". "Il nostro tempo", afferma questo astuto autore, "è per molti aspetti diverso dal tempo dei Concili Ecumenici, in cui questi canoni furono redatti, e pertanto questi canoni non possono essere applicati ora".

Vediamo ora esattamente quali canoni questo autore modernista considera obsoleti e passibili di abrogazione:

—Canone 9 dei Santi Apostoli, che richiede che i fedeli, dopo essere entrati in chiesa, rimangano alla funzione divina fino alla fine e non creino disordine passeggiando per la chiesa.

—Canone 80 del Concilio Trulliano, che punisce il clero con la deposizione e i laici con la scomunica, per non aver frequentato la chiesa per tre domeniche consecutive senza un valido motivo.

—Canone 24 del Concilio Trulliano, che proibisce al clero e ai monaci di frequentare ippodromi e altri divertimenti; a questo canone l'autore aggiunge l'osservazione del tutto ingenua e strana che solo nell'antichità tali divertimenti erano luoghi di depravazione e vizio, mentre ora si suppone che siano "centri di cultura e di educazione". (?!)

—Canone 54 dei Santi Apostoli, che proibisce al clero, senza inevitabile necessità, di entrare in una taverna; e qui sembra in qualche modo che un tempo la taverna fosse un tipo di insediamento diverso da quello che è oggi.

—Canone 77 del Concilio Trullo e canone 30 del Concilio di Laodicea, che proibiscono agli uomini cristiani di fare il bagno insieme alle donne; perché sia necessario riconoscere questi canoni come "obsoleti" è del tutto incomprensibile!

—Canone 96 del Concilio Trullo, che condanna l'arricciatura artificiale dei capelli e, in generale, qualsiasi ornamento con vari tipi di ornamenti "per l'attrattiva delle anime instabili" — invece di "adornare con virtù, con buone e pure moralità"; questo canone ai nostri giorni, a quanto pare, non solo non è diventato "obsoleto", ma è diventato particolarmente imperativo, se pensiamo ai modelli di donne odierne indecenti e sfacciate, che sono completamente sconvenienti per le donne cristiane.

Vedete a quale scopo mira la suddetta "riforma" nella nostra Chiesa Ortodossa, a quale scopo si propone di convocare un VIII Concilio Ecumenico, tanto sognato da tutti i "modernisti", che già pregustano la "vita spensierata" che sarà allora apertamente permessa e legittimata per tutti!

Ma riflettiamo più a fondo su quale sia la terribile essenza di tutte queste richieste di abrogazione di presunte norme canoniche "obsolete". Ecco: questi "riformatori" della Chiesa contemporanea, che ora alzano la testa con tanta impudenza persino in seno alla nostra stessa Chiesa Ortodossa (e, cosa terribile, tra loro non figurano solo il clero, ma persino eminenti gerarchi!), accettano la vita contemporanea, con tutte le sue manifestazioni mostruose e immorali, come un fatto incrollabile (che, come abbiamo visto sopra, non è affatto una concezione ortodossa, ma eterodossa, occidentale!), e desiderano abrogare tutte quelle regole canoniche che caratterizzano l'Ortodossia come ascetica, una fede che richiede un lavoro ascetico, in nome dello sradicamento delle passioni peccaminose e dell'impianto delle virtù cristiane. Questo è un movimento terribile, pericoloso per la nostra Fede e la nostra Chiesa; vuole far perdere, nell'espressione di Cristo Salvatore, la sua fragranza; è un movimento che mira al rovesciamento e all'annientamento della vera Chiesa di Cristo mediante l'astuta sostituzione con una falsa chiesa.

L'articolo sopra menzionato sulla rivista teologica serba è ancora discreto, astenendosi da una totale apertura. Parla della liceità in linea di principio del matrimonio per i vescovi, ma nella vita sentiamo parlare sempre più spesso e insistentemente di cose ben peggiori, vale a dire della presunta inapplicabilità ai nostri tempi di tutte quelle norme canoniche che richiedono ai candidati al sacerdozio e ai sacerdoti stessi una vita morale pura e immacolata; o, per dirla più semplicemente, della liceità per loro di quella terrificante depravazione nell'abisso in cui l'umanità contemporanea sta sprofondando sempre più.

Una cosa è peccare e pentirsi, sapendo e riconoscendo di peccare e di aver bisogno di pentimento e correzione di vita. Un'altra cosa è legittimare l'illegalità, sanzionare il peccato, adorando così la propria coscienza e abolendo così i fondamenti stessi della Chiesa. Non ne abbiamo alcun diritto, ed è un crimine gravissimo davanti a Dio, alla Santa Chiesa e alle anime dei fedeli che cercano la salvezza eterna.

E per quanto tempo, fino a quali limiti possiamo permetterci di camminare su un sentiero così scivoloso, abrogando i canoni della Chiesa che sostengono la morale cristiana? Proprio ora in America e, a quanto sentiamo, in luoghi e altri Paesi che hanno accolto la "cultura" contemporanea, si sta diffondendo una propaganda per l'abrogazione ufficiale del matrimonio e la legalizzazione del "libero amore" al posto del matrimonio; l'uso della pillola anticoncezionale è autorizzato per le coppie sposate, e persino per quelle non sposate, perché il matrimonio avrebbe come scopo non la procreazione di figli, ma "l'amore"; si sta preparando il riconoscimento legale dell'odiosa e innaturale passione dell'omosessualità, fino all'istituzione di uno speciale rituale nuziale per gli omosessuali nella Chiesa (questa è stata la proposta di un vescovo anglicano); ecc., ecc.

E allora? Anche la nostra Chiesa dovrebbe seguire questa strada di moda – "stare al passo con i tempi", per non restare indietro rispetto al corso della vita? Ma che tipo di "chiesa" sarà quella che permetterà tutto questo, o che addirittura lo guarderà con indulgente condiscendenza? Non sarà più una chiesa, ma una vera Sodoma e Gomorra, che non sfuggirà, prima o poi, alla terribile punizione di Dio.

Non dobbiamo lasciarci ingannare e ingannare, perché non abbiamo bisogno di una "chiesa" del genere, o meglio di una "falsa chiesa". Noi stessi possiamo essere deboli e spesso peccare, ma non permetteremo che i canoni della Chiesa vengano abrogati, perché allora sarà necessario riconoscere il Vangelo di Cristo stesso, secondo il quale gli uomini contemporanei non vogliono vivere, come "superato", come "non rispondente allo spirito dei tempi", e abrogarlo!

Ma il Vangelo di Cristo, insieme a tutti i canoni della Chiesa, così come alle ordinanze della Chiesa, delinea per noi quell'ideale cristiano a cui dobbiamo tendere se desideriamo la salvezza eterna per noi stessi. Non possiamo permettere che questo ideale si allontani per soddisfare passioni e desideri peccaminosi, che si abusi blasfemamente di queste cose sante.

Qualunque "riforma" tutti questi criminali "riformatori" contemporanei vogliano, la coscienza della Chiesa ortodossa veramente credente non può riconoscerla né accettarla. E qualunque cosa facciano gli apostati dalla vera Ortodossia, dalla Fede ascetica, noi non permetteremo la modernizzazione della nostra Chiesa e NON andremo "al passo con i tempi"!