Riflessioni sull'icona della Santissima Trinità

 Dio, adorato nel Padre, nel Figlio e nello Spirito Santo, la Santissima Trinità, riveste la Chiesa di una luce trinitaria. La luce trinitaria dell'Ortodossia. E noi entriamo e ci uniamo a questa luce trinitaria solo attraverso la sincera confessione della Santissima Trinità. Una confessione oscurata e purificata ci nasconde la divina gloria trinitaria, diventando un muro impenetrabile che ci impedisce di partecipare a questa luce e di esserne ricolmi, proprio come il Salvatore ne fu ricolmo nella Trasfigurazione. Si potrebbe dire che una confessione incompleta, persino distorta, della Santissima Trinità costituisce un ostacolo insormontabile sul nostro cammino verso il Monte Tabor, verso la sorgente della gloria trinitaria della Trasfigurazione, verso la santità che sola può compiere questo viaggio. La confessione della Santissima Trinità, espressa nel Credo , nelle preghiere, nei detti dei Padri, in tutta la ricchezza dei servizi liturgici della Chiesa, deve essere espressa anche nelle icone. L'icona della Santissima Trinità deve essere il sigillo reale che conferisce a questa confessione il suo potere definitivo.

L'icona della Trinità è una confessione dell'unità trinitaria di Dio, non meno completa di quella espressa a parole e fonte della confessione dogmatica della Santissima Trinità. L'espressione verbale della verità di fede non è data preconfezionata, ma si conserva e vive all'interno della Chiesa, contenuta nella Sacra Scrittura. Essa richiede una particolare espressione verbale, una sorta di perfetta confessione di questa verità da parte della Chiesa, che agisce come un velo o un'armatura, proteggendo la verità dalle distorsioni o dalle perversioni complete che cercano di oscurare la Chiesa , penetrandola dall'esterno. E così come nella Chiesa, per azione di Dio e per l'impegno unanime di un corpo conciliare, si crea e infine nasce una definizione ecclesiastica impeccabile che confessa la verità, così anche nella creazione di un'icona, il pensiero non si esprime sempre in modo definitivo e immutabile, ma si eleva per azione di grazia e di lavoro ascetico a un'altezza rivestita di candore imperituro.

Questa elevazione e purificazione dell'immagine si può rintracciare nella creazione dell'icona della Santissima Trinità, che ha un significato dogmatico di infinita importanza, testimoniando l'unità trinitaria di Dio e raffigurando, per quanto possibile, Dio in tre Persone. Sembra che l'immagine della Santissima Trinità sia proprio l'icona senza la quale non vi è pienezza né completezza. E non può essere espressa nella sua pienezza se non attraverso la comparsa di tre Angeli, poiché in questa icona profondamente simbolica sono raffigurate tutte e tre le Persone della Santissima Trinità. E la raffigurazione della Prima Persona, che non trova pienezza nell'immagine dell'Antico dei Giorni, diventa, liberata dal peso di un'immagine puramente umana, una rappresentazione degna, nella misura in cui ciò è concepibile.

L'immagine della Trinità, sigillo di tutta l'esistenza, di ogni ordine di vita, non rimane isolata. Ma come il Prototipo genera un numero infinito di somiglianze, attratte, dal loro significato, alla fonte, così anche l'icona della Santissima Trinità genera una moltitudine di immagini sacre, simili a sé, quasi a riflettere la luce trinitaria e a costituire l'unità trinitaria. Ad esempio, le icone dei tre Arcangeli, dei tre Gerarchi, dei tre giovani nella fornace, e l'icona dei martiri che formano una triade, i Re Magi venuti a venerare Cristo, così come tutte le icone in cui il numero tre non è conservato, ma che nascono tutte dalla stessa fonte trinitaria di gloria, la luce trinitaria della Trinità, che, riversando questa luce, genera ovunque qualcosa di simile a sé e attrae ogni cosa ad essere disposta a sua immagine.

Questa forza ordinatrice della Santissima Trinità, insita nel fondamento stesso dell'universo, come afferma Basilio Magno nell'Esamerone, si estende a tutte le cose e cerca di renderle tutte partecipi della sua vita. In questo senso, l'icona della Santissima Trinità deve trovare nella Chiesa la sua espressione più piena e perfetta, per diventare fonte di ogni armonia. Sembra che l'icona della Trinità nella forma dei tre Angeli sia l'espressione più perfetta della Santissima Trinità, entro i limiti accessibili.

L'immagine della Santissima Trinità non può essere compresa in modo diretto o puramente materiale. Il fondamento della venerazione delle icone, donatoci dal Concilio Ecumenico VII e espresso con le parole: "La venerazione dell'immagine passa al Prototipo", si applica pienamente e in modo particolare all'icona della Santissima Trinità. Quest'immagine è dipinta in modo tale da elevare la mente alla comprensione e alla contemplazione della luce della Trinità. Lo sviluppo stesso dell'icona ci conduce da un evento veterotestamentario pienamente tangibile a una purezza celeste completamente purificata, priva di dettagli terreni, elevando la mente alla nostra patria celeste, al Regno del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. E il carattere angelico delle tre Persone della Trinità è per noi questa forza guida, che ci aiuta ad ascendere a questa altezza, a penetrare fino alle vette del cielo. Il carattere angelico delle immagini conferisce a tutto una leggerezza che sarebbe inimmaginabile se le immagini fossero meramente umane. Infatti, la raffigurazione della Santissima Trinità come tre uomini, presente fin dall'antichità, ad esempio nei mosaici del tempio di Ravenna, non viene più ripetuta. A tutti e tre i messaggeri vengono attribuite ali angeliche per enfatizzare la loro natura ultraterrena ed elevare la mente dall'evento veterotestamentario all'immagine della Trinità, raffigurata non in un fenomeno particolare, ma in un'esistenza eterna, libera da ogni temporalità e narrazione. Dall'apparizione dei tre uomini ad Abramo, la mente ascende alla contemplazione degli Angeli del Gran Concilio.

La Santissima Trinità è inesprimibile nella sua essenza, e anche se la Chiesa possiede e venera un'immagine della Santissima Trinità, quest'immagine non può essere venerata come immagine dell'essenza di Dio, né può essere considerata un'immagine della natura di Dio. Crediamo piuttosto che quest'icona debba essere trattata come un'immagine profondamente simbolica, perché solo così essa può essere perfetta. Senza una comprensione simbolica dell'icona della Santissima Trinità, non può esserci una venerazione adeguata e, si potrebbe dire, non può sorgere alcuna immagine della Santissima Trinità. La più piena comprensione della Santissima Trinità è stata data e rivelata nel Cenacolo di Sion con la Discesa dello Spirito Santo, che illumina ogni cosa, e solo alla luce della Pentecoste l'icona della Santissima Trinità ha potuto sorgere.

Può essere venerata solo come icona simbolica: "Per comprendere meglio la natura simbolica delle immagini sacre, vorrei citare un capitolo del libro di San Giovanni Damasceno , 'Esposizione esatta della fede ortodossa', intitolato: 'Su ciò che si dice di Dio in un'immagine corporea'". Il capitolo inizia con la seguente definizione: "Poiché constatiamo che nella Sacra Scrittura si dice molto simbolicamente di Dio in un'immagine corporea, dobbiamo sapere che è impossibile per noi, in quanto esseri umani, rivestiti di questa carne grossolana, pensare o parlare delle azioni divine, elevate e immateriali della Divinità, se non ci servissimo di somiglianze, immagini e simboli che corrispondono alla nostra natura. Pertanto, ciò che si dice di Dio in un'immagine corporea è detto simbolicamente e ha un significato molto sublime, poiché la Divinità è semplice e senza forma". San Giovanni Damasceno fornisce inoltre esempi di tali definizioni simboliche e figurative: «Comprendiamo dunque gli occhi, le palpebre e la vista di Dio come la Sua facoltà di contemplazione, da un lato, e come la Sua conoscenza, dalla quale nulla è nascosto, dall'altro. Comprendiamo che attraverso questo senso giungiamo a una conoscenza più perfetta e a una convinzione più completa. Le Sue orecchie e il Suo udito – come la Sua inclinazione alla misericordia e la Sua disposizione ad accogliere la nostra preghiera. La Sua bocca e la Sua parola – come ciò che Lo spiega, poiché i pensieri contenuti nei nostri cuori vengono rivelati attraverso la bocca e la parola. In poche parole, tutto ciò che viene detto di Dio in modo corporeo ha un certo significato nascosto, attraverso ciò che ci è accaduto, insegnandoci qualcosa di superiore a noi stessi».

Le parole di San Giovanni Damasceno introducono una comprensione del simbolismo ecclesiastico, senza la quale è impossibile comprendere le celebrazioni liturgiche ortodosse, l'iconografia ortodossa o (più in generale) le esperienze mistiche più segrete degli asceti della Chiesa ortodossa. Solo questo linguaggio simbolico della Chiesa può essere compreso laddove la conoscenza umana sfiora l'incomprensibile.

Un simbolo, nel suo significato fondamentale, è una connessione. Come possiamo dunque comprendere questo simbolismo nella vita della Chiesa, specialmente in relazione alle immagini sacre – le icone – venerate dalla Chiesa? La struttura stessa del mondo, così come creato nell'eterno disegno di Dio, porta in sé una natura simbolica, o meglio, una struttura simbolica. Il mondo è stato creato per testimoniare misteriosamente il suo Creatore. Ogni cosa nel mondo creato, ogni singola creatura al suo interno, la combinazione di queste creazioni generate dalla volontà divina, e l'intero universo nella sua grande e incomprensibile totalità, reca in sé un sigillo divino, una certa impronta della Divinità, un sigillo regale, a testimonianza che il mondo è proprietà regale. E questa, per così dire, allegoria di Dio, contenuta in tutto ciò che è stato creato, fa sì che tutto il creato, l'intero universo, non sia chiuso in sé stesso, non sia isolato nel suo essere, ma, come per un eterno disegno divino, volge il suo volto a Colui che ha creato ogni cosa con sapienza, di cui parla il salmo iniziale: «Con sapienza hai creato ogni cosa» e «Gloria alla tua potenza, o Signore».

San Basilio Magno scrive nell'Esamerone: "Il mondo è un'opera d'arte, degna di essere contemplata da tutti, affinché attraverso di essa si conosca la sapienza del suo Creatore...". E ancora: "Glorifichiamo l'Artista più eccellente, che con grande generosità e maestria ha creato il mondo, e dalla bellezza del visibile comprendiamo Colui che trascende ogni bellezza; dalla grandezza di questi corpi sensoriali e finiti parliamo dell'Infinito, che trascende ogni grandezza. E l'intero mondo, composto di parti disparate, Egli (Dio) lo ha unito con un'inscindibile unione d'amore in un'unica comunione e armonia".

La saggezza della creazione del mondo risiede nel fatto che ogni cosa creata è rivolta al Creatore; ogni cosa è una misteriosa testimonianza, un'allegoria, una parabola della Santa Trinità Vivificante, che ha creato il mondo. Ogni cosa creata reca il sigillo infuocato dell'eterno piano divino. Ogni cosa creata è dotata di uno speciale significato divino, un significato che parla di Dio, e questa natura simbolica della creazione abbraccia il mondo intero e tutta la creazione, dalle più elevate creazioni degli ordini ipostatici degli angeli e dell'umanità, fino alle più umili, alle creature più umili, che potrebbero sembrare completamente prive di significato. E questo sigillo divino, posto su ogni creazione, è stato impresso con particolare pienezza, con particolare gloria, sulle creazioni ipostatiche, sugli angeli, in quanto primogeniti di Dio, e sull'ultima creazione, il compimento dell'universo: l'umanità. Il Libro della Genesi indica che l'uomo, nella sua stessa creazione, è dotato dell'immagine e della somiglianza di Dio.

Con la Sua discesa, lo Spirito Santo riempie la Chiesa della gloria della Santissima Trinità, e questa gloria diventa il respiro della Chiesa, la sua luce, la sua gloria. Pertanto, il significato di questa immagine non dovrebbe essere meramente relativo, approssimativo o privo di significato fondamentale.

La Chiesa possiede numerose raffigurazioni della Santissima Trinità, con un'iconografia variabile. Tuttavia, l'icona che definisce la festa della Santissima Trinità è sempre la stessa: la raffigurazione della Santissima Trinità come tre angeli. Il suo prototipo fu l'apparizione della Santissima Trinità come tre viaggiatori ad Abramo e Sara nel boschetto di querce di Mamre.

Questa immagine ha origini antichissime. San Giovanni Damasceno ne testimonia l'esistenza ben prima di lui.

La manifestazione della Trinità era misteriosa, non del tutto spiegabile. L'apparizione stessa dei messaggeri ad Abramo è talvolta presentata in forma puramente umana, come tre viaggiatori, ed è così che veniva raffigurata nella Chiesa, soprattutto in epoca pre-iconoclasta. Ritroviamo tali raffigurazioni della Trinità nei mosaici di Ravenna e a Roma, nella chiesa di Santa Maria Maggiore...

Sembra che questa particolare immagine (l'apparizione dei tre Angeli) sia indissolubilmente legata alla festa della Santissima Trinità. La Chiesa ha scelto questa icona, e nessun'altra, non a caso, ma perché esprime nel modo più completo la confessione dogmatica della Santissima Trinità e, si potrebbe dire, è nata da questa confessione.

L'iconografia stessa è ambivalente. Talvolta i tre Angeli sono raffigurati in perfetta uguaglianza, mentre altre volte l'angelo centrale appare più grande e maestoso degli altri due. L'apparizione dei tre Angeli ad Abramo è stata interpretata in vari modi. Alcuni hanno suggerito che i tre Angeli rappresentassero la seconda Persona della Santissima Trinità, accompagnata da due Angeli, a simboleggiare figurativamente la prima e la terza Ipostasi. Altri hanno visto nell'apparizione dei tre Angeli la rivelazione della Santissima Trinità vivificante stessa, completa e perfetta. Questa seconda interpretazione ha guadagnato terreno nella Chiesa nel corso dei secoli ed è stata confermata nella raffigurazione della festa. Tuttavia, è sempre esistito il desiderio di conciliare questi principi apparentemente inconciliabili nella rappresentazione della Trinità. Tale interpretazione è stata espressa in modo più completo e profondo nell'icona dipinta da Sant'Andrea Rublev per la Cattedrale della Trinità del Monastero della Trinità di San Sergio. Per questo motivo, il Concilio dei Cento Capitoli ha approvato quest'icona come modello per la pittura delle icone della Santissima Trinità.

Le Ipostasi della Santissima Trinità raffigurate in quest'icona seguono l'ordine in cui sono professate nel Credo . Il primo angelo rappresenta la prima ipostasi: Dio Padre; il secondo, quello centrale, il Figlio; e l'angelo a destra, lo Spirito Santo. Tutti e tre gli angeli benedicono il calice in cui viene offerto e preparato per il consumo il vitello immolato. L'immolazione del vitello simboleggia la morte del Salvatore sulla croce ed è spesso raffigurata nella parte inferiore dell'icona della Trinità, mentre l'offerta del vitello per il consumo prefigura il Sacramento dell'Eucaristia. Tutti e tre gli angeli tengono in mano dei bastoni, a simboleggiare la loro autorità divina.

Il Primo Angelo, raffigurato sul lato sinistro dell'icona, è vestito con una veste blu, immagine della sua natura divina e celeste, e una veste esterna di lilla chiaro, a testimonianza dell'incomprensibilità divina e della dignità regale di questo Angelo. Dietro di lui, sopra la sua testa, si erge una casa, dimora di Abramo, e un altare davanti ad essa. Nell'interpretazione di quest'icona, la raffigurazione della casa ha assunto un significato simbolico. La casa è, per così dire, un'immagine della dispensazione della grazia divina, e il fatto che l'immagine dell'edificio sia posta sopra la testa del Primo Angelo indica che egli è il capo (nel senso della sua natura paterna) di questa dispensazione. Questa stessa autorità paterna si riflette in tutto il suo aspetto. Il suo capo è appena chino, la sua figura non è inclinata, il suo sguardo è rivolto verso gli altri due Angeli. Tutto – i suoi lineamenti, l'espressione del suo volto, la posizione delle sue mani e il modo in cui siede – parla della sua dignità paterna. Gli altri due angeli tengono il capo chino e lo sguardo rivolto verso il primo con profonda attenzione, come se stessero conversando.

Il Secondo Angelo è collocato nella parte centrale dell'icona. La sua posizione centrale è determinata dal significato della Seconda Ipostasi all'interno della Santissima Trinità e nell'opera dell'economia, nella provvidenza di Dio per il mondo. Una quercia distende i suoi rami sopra il Suo capo. L'abbigliamento del Secondo Angelo corrisponde a quello con cui il Salvatore è solitamente raffigurato. La veste inferiore è di un cremisi scuro, a simboleggiare l'Incarnazione, mentre la tunica azzurra, con le sue pieghe morbide, che avvolge la vita dell'Angelo, significa la Sua dignità divina e la natura celeste della Sua essenza. L'Angelo si inchina, rivolgendo la testa e il corpo verso il Primo Angelo in un intimo dialogo. L'albero che Lo sovrasta è un richiamo all'Albero della Vita, che sorgeva nel Paradiso, e all'Albero della Croce.

L'angelo posto sul lato destro dell'icona rappresenta la terza Persona della Santissima Trinità, un'ipostasi dello Spirito Santo. La sua veste inferiore è di un blu scuro e traslucido, mentre quella superiore è di un verde chiaro e fumé: il verde esprime la qualificazione dello Spirito Santo come datore di vita ed è immagine dell'inesauribile ed eterna potenza vivificante di tutte le cose: "Per opera dello Spirito Santo ogni anima è nutrita ed esaltata dalla purezza, illuminata dall'unità trinitaria del sacro mistero". Questa esaltazione attraverso la purezza è espressa dalla montagna che sovrasta il terzo angelo.

La disposizione delle tre Persone nell'icona è strettamente legata e corrisponde all'ordine che permea ogni esclamazione liturgica, ogni appello e confessione della Santissima Trinità. Questa stessa sequenza determina la disposizione degli articoli del Credo , l'ordine contenuto nelle parole del Padre Nostro: "Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà". La disposizione stessa e la struttura di base delle immagini sono profondamente e intimamente connesse all'ordine della preghiera ecclesiale e al movimento interiore della preghiera. Le stesse forme dei tre Angeli seduti, che reggono i bastoni e benedicono l'altare, sono strettamente legate a tutte le immagini della Trinità e a tutti gli appelli liturgici all'Unico Dio adorato nella Trinità.

La festa di Pentecoste – la discesa dello Spirito Santo – rivela la pienezza dell'Incarnazione. Questa festa è la rivelazione delle tre Persone della Santissima Trinità e, in questo senso, l'icona della Trinità è il fondamento per la raffigurazione di tutte e tre le Persone. Nell'icona della Santissima Trinità, svanisce la nozione della Prima Persona come completamente indefigurabile. Proprio come i cherubini d'oro nel tabernacolo sopra l'Arca dell'Alleanza rappresentavano il culmine del divieto imposto su tutte le immagini sacre, poiché questo divieto, dato da Mosè, non era essenzialmente un divieto che negava ogni possibilità di raffigurazione, ma una misura di astinenza, un divieto simile al digiuno, l'astensione da ciò che potrebbe non essere del tutto benefico o, più probabilmente, inopportuno. L'Incarnazione divenne la fonte di luce che, riversandosi su tutto ciò che la circonda, conferma ogni cosa nella sua esistenza visibile, rendendo ogni cosa visibile e persino l'indefigurabile, in una certa misura, raffigurabile. Alla luce dell'Incarnazione, e solo in essa, diventa possibile la raffigurazione di Dio Padre. "Chi vede me, vede anche il Padre": questa è la luce che si riversa sull'immagine del Padre, rendendolo, per così dire, solo parzialmente visibile. E tutte le immagini di Dio Padre sono solo parzialmente permeate da questa visibilità. Non vediamo l'immagine della prima ipostasi in piena e completa chiarezza negli affreschi, nelle croci e nelle icone delle chiese, né in una potenza autosufficiente, ma in relazione con le altre Persone della Santissima Trinità, o come espressione della sua graziosa presenza nella Chiesa e della sua azione salvifica nel mondo.

Tutte e tre le Persone possiedono la piena dignità dell'umanità, sia nella raffigurazione dei loro volti sia nel loro abbigliamento, che reca un carattere umano. Non si tratta dell'abito ufficiale degli angeli; non indossano cotte, le loro mani non sono cinte ai polsi, la loro vita non è cinto da una cintura, ma sono vestite come si conviene agli esseri umani: una lunga veste intima, una tunica, e un indumento esterno, un chitone, che ricadono in morbide pieghe. Ma le loro ali sono interamente solcate da raggi dorati, e l'intero aspetto dei viaggiatori e l'ornamento dei loro capelli recano il segno della gloria angelica, testimoniano la natura ultraterrena dei tre messaggeri e sono tutti dotati di pari dignità, cosa che non si riscontra in nessun'altra raffigurazione della Trinità. Ed è proprio questa pienezza a determinare la scelta di quest'icona, poiché solo una raffigurazione personale e ipostatica può essere un'icona completa. Solo un'immagine che possiede un volto, un aspetto, un volto umano trasformato dalla divina trasformazione, può essere giustamente considerata un'icona sacra. Questo è il dato di fatto che costituisce la base di ogni icona; è ciò che il Salvatore stesso ci ha donato nell'impronta del Suo Volto sul tessuto, come icona delle icone, come fonte di ogni iconografia.

Persino i volti degli angeli non possono essere concepiti o raffigurati in altro modo se non in forma umana. Le raffigurazioni di troni, ad esempio, come ruote di fuoco non possono costituire un'icona a sé stante. Né i simboli degli evangelisti sono icone indipendenti: un'aquila che regge un Vangelo non può essere l'icona dell'evangelista Giovanni, ma solo il suo simbolo. La raffigurazione dello Spirito Santo come una colomba è un simbolo simile, sebbene non un'icona a tutti gli effetti. Forse la caratteristica più unica e preziosa dell'icona della Trinità come tre angeli è che la terza Persona della Santissima Trinità – lo Spirito Santo – è raffigurata ipostaticamente in egual misura con la prima e la seconda Persona della Santissima Trinità e possiede nella Sua immagine la pienezza della forma angelica e umana. Questa pienezza nella raffigurazione di tutte e tre le Persone determina la qualità distintiva che contraddistingue l'immagine della Trinità nell'aspetto di tre angeli. In tutte le altre raffigurazioni, Dio Spirito Santo non è espresso personalmente e manca della pienezza della Sua immagine. L'immagine della colomba, che si degnò di ricevere lo Spirito Santo, ci offre una certa idea allegorica delle proprietà dello Spirito Santo, ma non può essere per noi un'icona completa di Lui, così come non può esserlo la Sua apparizione sotto forma di luce, nuvola o lingue di fuoco. E questa è una delle ragioni principali per cui tutte le altre icone della Trinità non riescono a realizzarsi pienamente e a diventare un segno della Santissima Trinità.

Nell'icona della Trinità, agli angeli sono attribuiti tratti umani, ma questa umanità non deve essere intesa come qualcosa di intrinsecamente legato alla natura stessa della Divinità. Una simile interpretazione non può trovare spazio nella Chiesa né essere santificata da una benedizione ecclesiastica. I tratti di dignità angelica e umana non testimoniano in alcun modo una somiglianza umana celata nell'essere stesso di Dio, nella sua essenza incomprensibile. Si deve presumere che una simile interpretazione, nata al di fuori della Chiesa di Cristo, non potrà mai fondersi con la più pura corrente della vera teologia patristica. Le immagini umane e angeliche sono state scelte per raffigurare la Santissima Trinità non perché vi sia qualcosa di simile nella natura divina stessa, ma perché tale immagine (per quanto accessibile all'immaginazione) ci viene indicata nell'apparizione stessa dei tre Angeli ad Abramo. Solo nel senso più simbolico questa immagine può essere compresa, e solo così si può concepire la raffigurazione di tutte e tre le Persone. L'intera struttura di quest'icona testimonia l'estrema sobrietà e la massima cautela con cui l'immagine è stata creata. L'immagine della Santissima Trinità è collocata al centro dell'iconostasi, sopra le Porte Reali, nella parte dell'iconostasi nota come baldacchino. Il baldacchino non è solitamente posizionato allo stesso livello delle icone, ma piuttosto leggermente più interno, ed è consuetudine particolarmente finemente e riccamente decorato. Questa posizione speciale, riservata al baldacchino nella struttura complessiva dell'iconostasi, ne esprime la sacralità, l'elevata natura della sua funzione. La parola stessa "baldacchino" ne rivela il significato. È una benedizione dall'alto, che si estende sull'oggetto sacro, santificando ciò su cui si protende e al tempo stesso proteggendolo, fungendo da sorta di recinto. Un baldacchino di questo tipo, non realizzato da mani umane, che potrebbe essere il prototipo di qualsiasi forma di ombreggiatura, era l'immagine della gloria che sovrastava il Tabernacolo dell'Alleanza. I Cherubini della Gloria, che sovrastavano l'altare, erano anch'essi un baldacchino di questo tipo, già realizzato da mani umane. Due cherubini, di rame, si toccano con le ali, quasi a formare un baldacchino sopra l'Arca dell'Alleanza con le ali distese, proteggendo la sacra arca. In seguito, nel Tempio di Salomone, l'altare davanti al quale il sacerdote celebrava il rito sacro era sorretto da un baldacchino sorretto da colonne, che lo sovrastava. Questo baldacchino, derivato dal tempio dell'Antico Testamento, ha conservato il suo posto nelle chiese cristiane e si estende anche sopra gli altari, formando una sorta di volta celeste. All'interno del baldacchino, divenne consuetudine raffigurare l'immagine della Santissima Trinità, racchiusa in un cerchio, come rivelata da tre angeli. Tuttavia, Abramo e Sara non sono solitamente raffigurati nelle icone. Con la sua semplicità e mancanza di dettagli, l'immagine cerca di esprimere la Santissima Trinità non nella sua apparizione ad Abramo, ma come se esistesse in eterno. La volta interna del baldacchino, o ciborio, recante un'immagine della Santissima Trinità, forma una sorta di volta celeste che si estende sopra l'altare. In seguito, quando la pala d'altare fu riempita di icone e trasformata in iconostasi, una sezione speciale dell'iconostasi emerse sopra le Porte Reali, sotto il tyab – la traversa che sorregge il livello della Deesis – che, come il baldacchino dell'altare, reca un simbolo particolare.Il nome del baldacchino. Questo baldacchino, situato sopra le Porte Reali dell'iconostasi, è strettamente legato al baldacchino situato sopra l'altare.

L'icona della Trinità di Sant'Andrea Rublev, celebrata al Concilio di Stoglav, non è andata perduta né è stata dimenticata, ma sta diventando sempre più un tesoro condiviso, una gioia comune. Purificata dall'olio essiccante annerito e dalle successive ridipinture, liberata dai paramenti belli ma ingombranti, ha lasciato il recinto della chiesa e ora risiede nella Galleria Tret'jakov. Non si trova sull'iconostasi della Cattedrale della Trinità, ma è rivolta alla gente, la maggior parte della quale è lontana dalla Chiesa. L'icona della Trinità è vicina non solo a coloro che non hanno mai abbandonato la Chiesa, ma anche a coloro che se ne sono allontanati, e persino, stranamente, a coloro che le sono ostili. E in questo dobbiamo scorgere la volontà della Trinità stessa, fonte di vita. Questa è la Buona Novella, che attira tutti alla fonte di vita inesauribile.