Pubblichiamo il testo di Adamantios Tsakiroglou, filologo e storico, che benché amaro ci riguarda tutti. Infatti la capacità di analisi critica della Chiesa appartiene ai veri cristiani che desiderano la purezza e il benessere della Chiesa stessa. I cristiani, quando scoprono di essere malati spiritualmente, si recano dal loro confessore. Così la Chiesa, quando scopre di essere malata, dovrebbe tornare ai Confessori e ai Padri e riprendersi. Questo testo ci aiuta a riflettere proprio su questo.
È stato ripetutamente sottolineato, sia per iscritto che oralmente, che viviamo in tempi apocalittici, tempi in cui regna la follia, insieme al sovvertimento e alla distorsione di termini e istituzioni. In questa opprimente follia e distorsione, due elementi/cause principali sono dominanti: l'ignoranza e la rinuncia alla responsabilità personale, unitamente all'attribuzione simultanea di responsabilità esclusivamente ad altri.
La fonte di tutte queste cose è la mancanza di autoconsapevolezza e le sue derivazioni: arroganza, egoismo, spirito mondano, mancanza di spirito di sacrificio per il bene comune, indifferenza verso l'altro, mancanza di amore come insegnato da Cristo e non da materialisti, attivisti neoliberisti ed ecumenisti, tradimento, non solo verso il prossimo, ma anche verso la Verità. Così trova conferma Paolo quando profetizzò che noi, gente di oggi, siamo "amanti di noi stessi, amanti del denaro, vanagloriosi, superbi, bestemmiatori, disubbidienti ai genitori, ingrati, empi, senza affetto naturale, implacabili, calunniatori, incontinenti, selvaggi, nemici del bene, traditori, sconsiderati, gonfi di superbia, amanti dei piaceri piuttosto che di Dio, con l'apparenza della pietà, ma rinnegandone la potenza" (II Timoteo 3:2-5). E cosa ci consiglia l'Apostolo, come consigliò a Timoteo? "Da costoro allontanati". Noi, però, a differenza di Timoteo, non obbediamo, pur parlando continuamente di obbedienza.
Di conseguenza, questa condizione patologica si perpetua in un circolo vizioso, poiché nessuno si assume le proprie responsabilità, ma, chiudendo volontariamente gli occhi, le attribuisce agli altri, e così via. Ad esempio, attribuiamo la responsabilità ai politici, come se si fossero eletti da soli, come se non fossimo noi a credere in loro e a votarli, principalmente per interesse personale piuttosto che nazionale. E quando ci viene chiesto perché non reagiamo, mostriamo la nostra ignoranza riguardo alle modalità di reazione, ma soprattutto riguardo al ruolo, e quindi alla responsabilità, che abbiamo negli affari politici. In questo modo anche il termine "politica" perde il suo significato, e la sua condizione patologica si perpetua in modo sempre più grave.
Purtroppo, questa malsana mancanza di conoscenza e consapevolezza di sé, e in misura ancora maggiore, esiste ora anche nella Chiesa.
La sua natura di corpo teantropico, con Cristo come capo e tutti i fedeli come corpo, è stata dimenticata, ed essa viene considerata un'organizzazione umana in cui i capi, vescovi e sacerdoti, prendono le decisioni, e i laici le seguono, criticando le decisioni dei capi, ma senza assumersi le proprie responsabilità come membri dello stesso corpo teantropico.
Naturalmente, da un lato, ciò è dovuto alla mancanza di un'adeguata catechesi del gregge da parte del clero e alla separazione della teologia dal popolo, poiché i teologi esistenti, con il loro linguaggio spesso incomprensibile, si rivolgono solo a un gruppo "eminente" di persone "elette/illuminate", e non al popolo. D'altro canto, però, è dovuto alla nostra pigrizia spirituale, alla nostra codardia e, soprattutto, alla degradazione della Chiesa da prerequisito e priorità assoluta per la nostra salvezza a istituzione, come tante altre, in cui ci comportiamo come in tutte le altre. Ovvero , ci aspettiamo che siano gli altri a fare ciò che è necessario per noi, e quando non lo fanno, la responsabilità ricade solo su di loro, poiché abbiamo delegato loro la responsabilità e rinunciato alla nostra.
Così, mentre assistiamo al tradimento della Fede, mentre vediamo l'eresia, la secolarizzazione e l'incredulità saccheggiare il Sacro e il Santo, ci chiediamo: da laico, cosa posso fare? Sono forse io il colpevole se ci tradiscono? Posso solo protestare. Molti testi e discorsi rivelano i mali che esistono. Eppure manca la coerenza tra parole e azioni, significato e applicazione, minaccia e realizzazione. Naturalmente, questo non è un fenomeno nuovo nella Chiesa. San Giovanni Crisostomo scrive: «I sacerdoti sono diventati un cattivo esempio per il popolo, insultando, covando rancore, mostrando inimicizia, tramando, giudicando le persone, non rimproverando e correggendo chi inciampa, ma partecipando con il loro silenzio alle ingiustizie, come quell'antico Eli; i laici, abbandonando i propri affari, si occupano ciascuno di scrutare gli affari dei sacerdoti e diventano giudici inevitabili. Non dico forse la verità? La nostra città non è forse piena di questi mali?». (PG 61, 723). Purtroppo, però, non abbiamo imparato dalle circostanze del passato e dalla parola dei Santi. E così, la situazione continua a peggiorare.
Di conseguenza, sembra opportuno ricordare ancora una volta quale sia il nostro ruolo come laici all'interno del corpo purissimo della Chiesa e quali siano le nostre responsabilità.
Nella Chiesa, tutti devono agire e partecipare, lottare e difendere, indipendentemente dalla posizione o dal rango. È il dovere supremo di ogni credente, che indossi o meno il rasso , e indipendentemente dal livello spirituale e dalla posizione sociale, non solo partecipare alla Sua vita liturgica e spirituale, ma anche difendere la Fede come un solo corpo. «Poiché come uno è il battesimo, uno è la mensa, uno è la fonte e uno è la chiamata, e uno è il Padre» (San Giovanni Crisostomo, PG 61, 528). Nonostante le diverse gerarchie e posizioni all'interno del popolo di Dio, tutti gli atti e le azioni sono considerati e compresi come azioni di un unico corpo: «Venite tutti insieme nello stesso luogo in preghiera; abbiate una sola supplica, un solo animo, una sola speranza, nell'amore, nella fede irreprensibile che è in Cristo Gesù, nel quale non c'è niente di meglio. Tutti insieme, come un solo animo, affrettatevi al tempio di Dio, come a un solo altare, a un solo Gesù Cristo, sommo sacerdote dell'ingenerato Dio» (Sant'Ignazio di Antiochia, Ai Magnesi , 7,1-2).
La principale preoccupazione e la più alta responsabilità del laico, tuttavia, accanto al suo pentimento personale, alla sua lotta per la salvezza e al suo servizio nella Chiesa, deve essere la difesa della fede ortodossa: «...è reso molto chiaro che i laici sono chiamati non solo a prendersi cura degli affari della Chiesa, ma anche a contribuire all'amministrazione della Chiesa secondo i canoni. Ed è caratteristico che, nei momenti critici della vita della Chiesa, quando chierici indegni sovvertivano le leggi della Chiesa, che erano stati chiamati proprio a proteggere e applicare, furono i laici a salvare la nave in pericolo della Chiesa... (nota: per i pastori di oggi questo non vale più, poiché il laico esiste solo per servire e seguire). Né, quindi, è strano che il grande Crisostomo, rivolgendosi al suo meraviglioso gregge, abbia dichiarato: "Senza di voi non farò nulla"» (K. Mouratidis, L'essenza e la politica della Chiesa secondo l'insegnamento di Giovanni Crisostomo , Atene 1958, p. 219).
Comuni, dunque, sono le responsabilità dei laici e del clero; comuni sono i doveri; comune è la lotta contro i nemici della Chiesa: «Tutti i cristiani hanno un obbligo comune: non opporsi alla volontà di Cristo, ma ordinare la propria vita secondo essa e osservare i suoi comandamenti con precisione. I comandamenti del Salvatore sono comuni a tutti i fedeli, e senza osservarli non è possibile essere uniti a Cristo» (cfr. l'intero brano: San Nicola Cabasilas, Sulla vita in Cristo: Sette Discorsi , Souroti, Salonicco, 2005, 302-307). E San Crisostomo dice: «L'insegnamento è comune, e le ferite sono comuni» ( PG 50, 654).
Poiché non solo la fede, ma anche le ferite sono comuni, quando il clero tradisce invece di curare le ferite, allora la responsabilità ricade sul gregge. In tal caso non si applica l'obbedienza, come si applicherebbe se si trattasse solo delle passioni personali di ciascun chierico, come ci insegna il santo Crisostomo: «Se ha una dottrina distorta, anche se è un angelo, non obbedirgli; ma se insegna rettamente, non badare alla sua vita, ma alle sue parole» ( Commentario alla Seconda Lettera a Timoteo , PG 62, 611).
Purtroppo, però, oggi non è solo il clero a tradire, ma anche noi laici, arrivando persino a presentare scuse altrettanto ipocrite di quelle del clero traditore. Vediamone alcune:
A) Chi sono io per fare qualcosa?
Questa scusa non è conforme alla Sacra Tradizione della Chiesa. Tale Tradizione è splendidamente espressa nei celebri passi di San Teodoro Studita:
«Infatti è un comandamento del Signore non rimanere in silenzio quando la fede è in pericolo... Perciò, quando si tratta della fede, non è possibile dire: Chi sono io? Un sacerdote, un governatore, un soldato, un contadino, un povero?... Guai! Le pietre grideranno, e voi rimarrete in silenzio e indifferenti?» ( PG 99, 1321B).
“Non solo chi è preminente per rango e conoscenza è tenuto a competere parlando e insegnando la parola dell’Ortodossia, ma anche chi è semplicemente uno studente è tenuto a dire la verità con audacia e libertà” ( PG 99, 1120).
Qui vediamo che il Santo non tiene conto, né considera un ostacolo, della convenzionale divisione in classi sociali quando si tratta di partecipare attivamente alle lotte della Fede. Nelle lotte della Chiesa, tutti devono partecipare, indipendentemente dalla posizione o dal rango. La difesa della Fede costituisce il sommo dovere di ogni credente, rasso o meno, e a prescindere dal livello spirituale. Anche se, per ignoranza o eccessivo zelo, si commettono errori in questa lotta, la colpa non è dei laici che lottano, ma del clero che rifiuta la guida che è stata loro affidata dal Signore stesso, ovvero quella di porsi alla guida nelle lotte della Fede e di sacrificarsi, dando l'esempio come "buoni pastori" e non come "mercenari". Nel caso in cui essi guidino la via in modo timorato di Dio, i laici "zelanti" vengono facilmente ammoniti o isolati. Ma nel caso in cui i Pastori siano assenti dalle lotte della Fede, anche la guida dei laici è benedetta, purché seguano la nostra Tradizione ecclesiastica, chi con le proprie capacità, chi con le proprie mancanze, ma sempre per la difesa della Fede e in modo disinteressato.
B) Se geagisco, sarò accusato di essere un nemico della Chiesa.
Questa scusa deriva dall'insegnamento modernizzatore e clericale sul ruolo dei laici. Naturalmente, molti di noi rimangono in silenzio e non reagiscono, come se queste questioni non ci riguardassero, temendo di scandalizzare gli altri, di giudicare o di non mostrare obbedienza. Nessuno lo nega. Tuttavia, queste cose si applicano in un ambiente ortodosso sano, dove prevalgono la verità dogmatica, la corretta ecclesiologia, il vero servizio e l'amore in Cristo. «L'obbligo di obbedienza verso i pastori è evidente, a condizione… che anch'essi mostrino obbedienza al Vangelo e alla Tradizione della Chiesa» (Padre Arsenios Vliagkoftis, «La malattia della secolarizzazione», p. 22). Non dimentichiamo che «Indubbiamente, come allora gli Apostoli non agirono secondo la propria opinione, ma prima resero conto alla moltitudine, così anche oggi si dovrebbe fare» (Giovanni Crisostomo) (Io. Karmiris, «La posizione e il ministero dei laici», pp. 35-36).
Padre V. Voloudakis scrisse: «Noi presbiteri non agiamo correttamente quando, riferendoci alle nostre questioni ecclesiastiche, sosteniamo in modo non ortodosso: “Questi sono problemi dei vescovi; che se li risolvano da soli”. La Chiesa appartiene a tutti noi, così come i suoi problemi. Di conseguenza, nessuno di noi è innocente nella sua indifferenza» (Padre V. Voloudakis, La manifestazione del sacerdozio , p. 81). E ancora: «Non è solo la dispotocrazia ad essere in colpa; siamo tutti in colpa anche noi, che la alimentiamo e la promuoviamo con la nostra assenza dalla vita ecclesiastica» (ibid., p. 84).
Anche padre John Chryssavgis, di orientamento ecumenista, aveva ammesso, senza ovviamente mettere in pratica quanto scriveva ( rivista Synaxi , numero 38, p. 26): «L'uomo contemporaneo percepisce la Chiesa come un'istituzione composta da chi è al di sopra e chi è al di sotto, da chi governa e da chi è governato. Alcuni individui organizzano le cose, mentre altri dipendono dalla gerarchia imposta. I primi esigono obbedienza, mentre i secondi alimentano questa situazione in uno spazio in cui l'equilibrio è già stato sovvertito. I tempi, tuttavia, richiedono che l'autorità ecclesiastica sia compresa in termini di funzione, in relazione al "ministero" e al dialogo, e non in termini di dominio. Affinché ciò avvenga, i fedeli devono essere considerati come soggetti, non come soggetti nel senso di subordinati o come "pecore"...»
Il professor Ioannis Petrou sottolinea, riguardo a questa scusa e alla semiologia che vi si cela: «Lo stato attuale della Chiesa dimostra che essa evita di cercare veramente cosa significhi che la Chiesa è l'intero popolo di Dio e come ciò si esprima nella sua vita . La cosa interessante è che anche quando qualcuno solleva tali questioni, viene accusato di deviazioni di stampo protestante o di posizioni antiecclesiastiche. Dietro queste reazioni si cela il timore che lo status quo possa essere turbato, o che il raggiungimento di obiettivi di potere possa risultare più difficile. Quel che è certo, tuttavia, è che Chiesa e potere sono realtà teologicamente incompatibili» (rivista Kath' Odon , numero 10, gennaio-aprile 1995, p. 18).
Tale autorità, così come viene esercitata oggi, fu esercitata anche in altre epoche. Eppure i cristiani reagirono – la storia della Chiesa è piena di esempi così eclatanti – non rimasero in silenzio. Alcuni furono perseguitati, altri torturati, altri ancora martirizzati, ma non scesero a compromessi con distorsioni, eresie e incredulità.
C) Sono un peccatore; non sono degno come coloro che indossano la tonaca. Come posso resistere?
Anche questa scusa viene respinta dai nostri Santi. Ancora una volta San Giovanni Crisostomo ci ammonisce ( Omelia rivolta ai neo-illuminati , SC 50, Catechesi III, 5): «Coloro che fino a ieri erano prigionieri ora sono liberi e cittadini della Chiesa; coloro che prima erano nella vergogna dei peccati ora sono nella franchezza e nella giustizia. Perché non sono soltanto liberi, ma anche santi; non soltanto santi, ma anche giusti; non soltanto giusti, ma anche figli; non soltanto figli, ma anche eredi; non soltanto eredi, ma anche fratelli di Cristo; non soltanto fratelli di Cristo, ma anche coeredi; non soltanto coeredi, ma anche membri; non soltanto membri, ma anche tempio; non soltanto tempio, ma anche strumenti dello Spirito».
Pertanto, in quanto membri del corpo della Chiesa, avendo Cristo come nostro capo, e nonostante i nostri peccati – poiché nessuno è perfetto, a condizione, naturalmente, che lottiamo contro di essi – siamo liberi, cittadini della Chiesa, giusti, figli ed eredi, fratelli e coeredi di Cristo, nonché tempio e strumenti dello Spirito Santo. Se siamo consapevoli di ciò che siamo veramente come persone battezzate, possiamo forse addurre tali scuse? Possiamo forse cooperare o tollerare l'illegalità? Possiamo, pur essendo liberi, sottometterci a ogni successivo piano anticristiano?
Collegata alla suddetta scusa, e inoltre a coloro che desiderano evitare la santa risposta patristica a ogni eresia, ossia la cessazione della commemorazione e della comunione ecclesiastica con i vescovi e i sacerdoti eretici e con coloro che li commemorano, è anche la seguente, cara scusa:
D) Voglio solo assistere alla Liturgia. Alla fine, il sacerdote, in quanto officiante liturgico, cessa la commemorazione e la comunione; io, il laico, non ho né partecipazione né il diritto di fare nulla di analogo. Partecipo solo per ricevere la Comunione. La colpa è del sacerdote.
Questa scusa è stata addotta molte volte e ha influenzato molti fedeli. Eppure non è altro che l'ennesima distorsione dell'insegnamento ecclesiastico.
La causa di questa distorsione, secondo padre Alexander Schmemann, è la già citata profonda deformazione della coscienza ecclesiastica, l'ampia percezione che si è radicata tra i fedeli, non solo riguardo alla natura della Divina Liturgia, ma ancora una volta riguardo alla Chiesa stessa. Mentre nella Chiesa dei primi secoli, «nella coscienza, nell'esperienza e nella pratica della Chiesa antica, il sacrificio eucaristico veniva offerto non solo a nome di tutti e per tutti, ma da tutti», oggi la Chiesa è vissuta da ogni credente, ma anche dal clero, come «il servizio dei laici da parte del clero, come la soddisfazione da parte del clero dei «bisogni spirituali» dei fedeli. Proprio in questa percezione», afferma, «dobbiamo cercare la causa di queste due malattie croniche, che scorrono come un fiume fangoso attraverso tutta la storia del cristianesimo: il «clericalismo» e il «laicismo», che di solito assume la forma di «anticlericalismo» (cfr. La Chiesa in preghiera: un'introduzione alla teologia liturgica , Akritas Publications, Atene 2003, pp. 147 e 156).
Di conseguenza, molti di noi purtroppo credono che la preghiera nella Divina Liturgia sia opera esclusiva del sacerdote, mentre il fedele abbia un ruolo e un atteggiamento passivo. Anche questa percezione, tuttavia, è innovativa. Secondo l'archimandrita Nikodemos Skrettas ( Preghiera noetica: espressione della vera adorazione di Dio , Mygdonia Publications, Salonicco 2006, p. 123): «La preghiera comune della Chiesa è un'adorazione razionale di Dio, e coloro che vi partecipano costituiscono un'assemblea viva, che in nessun caso può trasformarsi in un ricevitore passivo di suoni e movimenti lontani e estranei. I fedeli compiono un'opera spirituale e creativa; non si limitano a stare, insensicamente, nello spazio della chiesa. Pregano e partecipano attivamente, nella parrocchia o nel monastero. Non assistono passivamente alle suppliche, alle processioni, alle celebrazioni festive e alle divine mistagogie».
I nostri Santi ci hanno assicurato innumerevoli volte che nella Divina Liturgia partecipiamo tutti e che, attraverso la partecipazione comune, esprimiamo, come fedeli, clero e popolo, la stessa mente, la stessa fede. San Crisostomo scrive: «Quando un intero popolo si erge con le mani alzate, in una pienezza sacerdotale, e il terribile sacrificio ci sta di fronte, come non potremo convincere Dio supplicandolo in favore di costoro?» ( Commentario alla Lettera ai Filippesi , PG 62, 204).
E in modo più analitico, nel Commentario alla Seconda Epistola ai Corinzi (PG 61, 527–528):
«Ci sono occasioni in cui il sacerdote non si distingue affatto da chi è sotto la sua autorità; ad esempio, quando è necessario partecipare ai temibili Misteri. Infatti siamo tutti ugualmente ritenuti degni delle stesse cose; non come sotto l'Antica Alleanza, dove il sacerdote mangiava alcune cose e chi era sotto l'autorità ne mangiava altre, e non era lecito per il popolo partecipare alle cose di cui partecipava il sacerdote. Ma non è così ora; piuttosto, un solo Corpo è posto davanti a tutti, e un solo Calice. E anche nelle preghiere si può vedere il popolo contribuire grandemente. Infatti, sia per coloro che sono posseduti da spiriti maligni sia per coloro che sono pentiti, le preghiere sono comuni, sia da parte del sacerdote che da parte loro; e tutti recitano una sola preghiera, la preghiera piena di misericordia. Inoltre, dopo aver escluso dal sacro recinto coloro che non possono partecipare alla santa Mensa, si deve recitare un'altra preghiera, e tutti noi allo stesso modo ci prostriamo a terra, e tutti allo stesso modo ci rialziamo. Quando, ancora, è necessario ricevere e dare la pace, tutti allo stesso modo salutiamo l'un l'altro. Di nuovo, nei Misteri più solenni, il sacerdote prega per il popolo, e il popolo prega anche per il sacerdote; poiché la frase: «E con il tuo spirito» non è altro che questo. Le cose del ringraziamento sono di nuovo comuni; poiché non rende grazie da solo, ma anche tutto il popolo. Infatti, dopo aver ricevuto prima la loro voce, e poi il loro consenso che ciò sia opportuno e giusto, allora inizia il ringraziamento. E perché vi meravigliate che il popolo pronunci parole insieme al sacerdote, quando in realtà innalza anche quegli inni sacri insieme ai Cherubini stessi e alle potenze celesti? Tutte queste cose sono state dette da me affinché anche ciascuno di coloro che sono sotto autorità sia sobrio, affinché impariamo che siamo tutti un solo corpo, avendo gli uni verso gli altri la stessa differenza che un membro ha verso un membro, e affinché non scarichiamo tutto sui sacerdoti, ma che anche noi stessi, in quanto corpo comune, ci prendiamo cura di tutta la Chiesa. Poiché questo porta sia maggiore sicurezza sia, per noi, maggiore progresso verso la virtù. Ascoltate, dunque, nel caso degli Apostoli, come altrove consideravano coloro che erano sotto autorità come partecipi del loro giudizio. Infatti, quando ordinarono i sette, prima comunicarono la cosa al popolo; e quando Pietro nominò Mattia, lo fece con tutti i presenti in quel momento, uomini e donne.Qui non si tratta di arroganza dei governanti, né di servilismo dei sottoposti, ma di una regola spirituale che ha questo particolare vantaggio: si assume la maggior parte delle fatiche e delle cure per voi, e non cerca maggiori onori. Infatti la Chiesa deve essere abitata come una sola casa e tutti devono essere disposti come un solo corpo.
E l'indimenticabile I. Foundoulis ce lo ricorda, presentando la tragedia contemporanea con le sue parole senza paura:
“Il culto divino è l’azione di tutto il corpo mistico di Cristo, cioè della Sua Chiesa, che, gerarchicamente ordinata, è orientata nello Spirito Santo verso Dio Padre e gli offre la sua dossologia, il suo ringraziamento e le sue suppliche. Secondo la volontà del Signore e secondo il dono speciale del sacerdozio, il clero presiede le Sue assemblee liturgiche, servendo i Misteri e guidando i sacri riti. Clero e laici insieme costituiscono il santo popolo di Dio e, nello Spirito Santo, formano la sacra comunità di coloro che sono salvati mediante il sangue del Signore Gesù Cristo e mediante i doni dello Spirito Santo, che sono concessi ai fedeli, clero e popolo, mediante i Misteri e tutta la funzione santificante delle istituzioni della Chiesa, naturalmente anche mediante il Suo culto. In questo senso, il sacerdozio svolge un ministero per la salvezza di tutto il corpo della Chiesa; coopera e cammina insieme a tutto il popolo di Dio sulla via verso la terra promessa noetica. Non 'domina sulle porzioni assegnato' (I Pt 5,3), ma diventa portatore delle grazie di Dio e colui che presiede l'assemblea festiva del coro dei santi, che hanno trovato la fonte della vita e la via per la porta del Paradiso. Con questi presupposti, la richiesta di partecipazione dei laici al culto della Chiesa costituisce, in un certo senso, l'espressione e il doloroso esito di un problema spurio, sebbene purtroppo esistente. Il culto della Chiesa, fin dalla sua nascita, è stato, ed è, espressione e creazione dell'intero corpo della Chiesa. In esso si 'svolge' un dramma divino con due o tre protagonisti: il sacerdote, il diacono e il popolo. Ciascuno ha il suo ruolo distinto e cruciale nello svolgimento della sacra opera del culto divino. Il sacerdote ha le sue parti sacerdotali, il diacono le sue parti diaconali e il popolo le sue parti corali. Il Triodion , il Pentecostarion , la Parakletike , la Menaia e il Salterio sono libri liturgici che appartengono a loro, al popolo; un'intera biblioteca appartiene al popolo. Se, ora, circostanze avverse hanno dato il ruolo del popolo a colui che dirige il coro da solo, il cantore, e le parti corali sono diventate un solista; se il popolo è rimasto ascoltatore senza voce, rinchiuso in se stesso in una sacra assemblea; se non comprende le cose dette e cantate; se non offre il suo pane e il suo vino, i preziosi doni del suo lavoro, e non siede alla mensa che nutre l'anima, e non gode dell'ospitalità del Maestro; se non sa quale Dio adora, e come e perché lo adora,e molte altre cose simili, queste sono questioni che richiedono studio, discussione, autocritica, pentimento e soprattutto decisioni e azioni serie, con coerenza e timore di Dio, all'interno del santo e sempre vivo corpo della Chiesa.
*************************************
Estratto da “La partecipazione dei laici al culto”, una conferenza tenutasi presso l’Accademia di studi teologici il 26-2-2005.
Commenti
Posta un commento