Chi sono i "Giudaizzanti"? (Storia della Chiesa)

 Nell'arco del Medioevo nacquero numerose eresie in terra di Russia, sia a causa di infiltrazioni occidentali, sia a causa - aihmé - di episodi di corruzione nel clero e nelle corti nobiliari, che spinsero il clero basso e il popolino verso tediose rivoluzioni religiose. Oggi parliamo dei "giudaizzanti", una setta in cui confluirono anche altri gruppuscoli pauperisti e filosofi kabbalistici. 

L'eresia giudaizzante (жидовствующие) esisteva fin dai primi secoli ma fu soppressa e poi sconfitta nel corso della tarda antichità, per poi essere rivitalizzata in Russia nel corso del XV secolo. Essa iniziò ad propagandarsi prima a Novgorod e poi a Pskov. Il fondatore dei giudaizzanti russi fu un accademico di corte di origine giudea, Zacharia ben Aharon ha-Cohen, che tradusse in slavo alcuni testi di filosofia e astronomia mentre si trovava alla corte del nobile Mikhailo Olelkovich nel 1470. Due sacerdoti ortodossi, Alexei e Dionigi, si convertirono al giudaismo e iniziarono, sotto l'influenza di Zacharia, a propagandare una forma di cristianesimo atrinitario, anti-clericale e pauperista, con infiltrazioni kabalistiche (1)

Alla fine del XV secolo, il movimento si era diffuso a Mosca. Nel 1480, lo stesso Ivan  III invitò alcuni importanti seguaci a visitare la città. Il comportamento del gran principe poteva essere spiegato dal fatto che simpatizzava con le idee di secolarizzazione e la lotta contro la divisione feudale . Pertanto, gli eretici godevano del sostegno di alcuni funzionari di alto rango, statisti, mercanti, Elena Stefanovna (moglie di Ivan il Giovane , erede al trono) e del diacono e diplomatico preferito di Ivan, Fëdor Kuritsyn . Molti dei seguaci del movimento erano incentrati su Kuritsyn, che all'epoca era il diplomatico russo in Ungheria.  Kuritsyn fu anche l'autore dell'Epistola di Laodicea , che potrebbe aver utilizzato alcuni aspetti del misticismo ebraico noto come Cabala . 

Nonostante la crescente popolarità di questo movimento religioso a Novgorod e Mosca, Ivan III temeva che potesse infiltrarsi irreversibilmente in masse più ampie di persone comuni e privarlo del sostegno ecclesiastico nella sua politica estera. Infatti, la negazione della Trinità e della divinità di Cristo avrebbe distrutto il cristianesimo, mentre l'opposizione dei suoi seguaci al clero e alle autorità secolari avrebbe minato l'intera società. Ciò spinse Ivan III a rinunciare alle sue idee di secolarizzazione e divenne un difensore del clero. 

La lotta contro gli aderenti fu guidata dall'egumeno Giuseppe di Volokolamsk (+1515) e dal metropolita Gennadio di Novgorod (+1505). Nel 1491, Skhariya fu giustiziato a Novgorod per ordine di Ivan  III. Altri seguaci furono giustiziati con l'approvazione di Gennady, tra cui l' archimandrita Kassian del monastero di Iuriev (che aveva permesso a diversi seguaci di nascondersi lì), Nekras Rukavov (a cui prima strapparono la lingua e poi bruciarono sul rogo), un monaco pskoviano Zakhar e altri. (2).

Alla fine del XV secolo, alcuni degli aderenti rimasero sotto la protezione di Yelena Stefanovna e di suo figlio Dmitry , nipote di Ivan  III. Tuttavia, nel 1502 Dmitry fu privato del suo titolo (trasferito a Vasili III , figlio di Ivan  III e Sofia Paleologa ). Non appena Ivan  III morì nel 1505, Yelena e Dmitry furono arrestati e imprigionati, lasciando gli aderenti vulnerabili agli attacchi delle autorità. Nel 1504, il diak (segretario) Ivan-Volk Kuritsyn, Dmitry Konoplev e Ivan Maksimov furono bruciati sul rogo.  Altri aderenti furono banditi, imprigionati o scomunicati. Il club degli aderenti di Feodor Kuritsyn cessò di esistere.

Nella sua opera principale, intitolata "L'Illuminatore" (Просветитель , Prosvetitel), composta da 16 capitoli, Giuseppe l'igumeno tentò di dimostrare l'erroneità dell'eresia giudaizzante. Il libro divenne presto un caposaldo della letteratura ortodossa del tardo Medioevo russo, venendo pubblicato e ristampato più volte.

La santità di Giuseppe fu ufficialmente riconosciuta dalla Chiesa ortodossa russa in seguito alla sua canonizzazione locale nel 1579 e alla canonizzazione nazionale nel 1591.

Al giorno d'oggi, esistono ancora "giudaizzanti" sparsi nel mondo. Supposti "cristiani" che però non accettano la santissima Trinità né i dogmi della divinità di Cristo, dei sacramernti e dell'ordine sociale tradizionale. 

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NOTE

1) Fennell, John Lister Illingworth (1962). Ivan the Great of Moscow. Macmillan. p. 325.

2) EE Golubinskii, Istoriia Russkoi Tserkvi (Mosca: Tipografia universitaria, 1900), vol. 2, punto. 1, pag. 582.