lunedì 8 settembre 2014

La Sacra Scrittura e la Tradizione: Punto di vista ortodosso sulla SOLA SCRIPTURA

I cristiani ortodossi non si attengono al principio Riformato della Sola Scriptura. Piuttosto, vediamo le Scritture come l'apice o il "vertice"1 della santa tradizione, ma non separa i due come interamente distinti, e non elimina né uno né l'altro.
La ragione di questo è semplice: le Scritture sono una testimonianza della rivelazione divina, data da Dio agli uomini (e soprattutto, a santo popolo-Israele di Dio e ora la Chiesa cattolica). La Santa Tradizione si riferisce alla totalità di questa rivelazione divina, e comprende le nostre liturgie e gli inni, le vite dei santi, gli scritti dei nostri Padri, i decreti e canoni di Concili Ecumenici. In cima a questo fondamento poggia Sacra Scrittura. Divorziare la Scrittura dalla Tradizione - o viceversa- è sia inutile che pericolosamente lesivo dell'intera rivelazione divina:
Presa dal suo contesto all'interno Santa Tradizione, la solida roccia della Scrittura diventa una mera palla di argilla, per essere modellata in qualsiasi forma i suoi gestori desiderino. Non è un onore alle Scritture abusarne e distorcerle, anche se questo viene fatto in nome della loro stessa autorità per esaltarle.
- Rev. John Whiteford, Sola Scriptura, p. 46
Anche quando Sola Scriptura è data come una sfumatura2 per fare spazio ai credi, confessioni, e consigli, l'arbitro finale è ancora l'interpretazione di una persona della Bibbia. Mentre si potrebbe tenere come documento  la Confessione di Fede di Westminster, se ci sono disaccordi dottrinali, la coerenza biblista sarà in favore di una particolare interpretazione della Bibbia a favore o contro la Confessione. Ciò ha portato ad alcune difficoltà nel corso degli anni per alcune chiese protestanti, ma credo che questa sfumatura sia -infine- inutile.
Ad esempio, si potrebbe confessare un Credo che indica Gesù come un coniglietto. Mentre questa convinzione potrebbe teoricamente essere detenuta da molti, chiunque può negarlo in quanto contraria alla Bibbia (come è ovvio), rendendo il credo sia errato che inutile. Realmente non importa quello che credi o confessioni dicono, fintanto che la Bibbia è ritenuta essere l'autorità finale. Questo stile fondazionalista o approccio positivista potrebbe sembrare ordinato, ma un albero si riconosce dal suo frutto: centinaia di denominazioni (e crescenti in numero), insieme a decine di divisioni all'interno di questi grandi raduni confessionali. Anche con le migliori intenzioni, Sola Scriptura è una dottrina di confusione, non unione ( 1 Cor. 14:33 ).
Vale la pena notare che Sola Scriptura presume sia la fede e la pietà possano essere dedotte e ridotte a un insieme di proposizioni. Il meccanismo principale di questa indagine è la razionalità umana, aiutata da strumenti razionali come esegesi, metodi ermeneutici, borse di studio storico-critiche, studi contestuali, e altro (Che sono tutte potenziali "tradizioni degli uomini.'') Ma se le Scritture sono una testimonianza della Rivelazione divina data al popolo di Dio (la Chiesa), allora la loro comprensione può avvenire solo all'interno di quella comunità, e di conseguenza dell'unione dell' interprete con Dio:
Nella approccio ortodosso alla Scrittura, è il lavoro del singolo di non lottare per l' originalità di interpretazione, ma piuttosto per capire ciò che è già presente nella tradizione della Chiesa. Siamo obbligati a non andare oltre il limite stabilito dai Padri e dal Credo della Chiesa, ma di trasmettere fedelmente la Tradizione così come l'abbiamo ricevuta. Per fare questo  si richiede una grande quantità di studio e di riflessione, ma ancora di più, se vogliamo capire veramente le Scritture, dobbiamo entrare profondamente nella vita mistica della Chiesa. -ibid., p. 44
Ai Concili - come ecumenico di Calcedonia nel 451 dC- le decisioni sinodali sono illustrate in quello che viene chiamato (in greco) "Horos". Questo è a volte tradotto 'definizione', ma è più precisamente 'un confine.' In altre parole, la Chiesa pone il limite di fede ortodossa nei suoi credi, liturgie, e canoni, ma c'è una grande libertà all'interno di questo confine per l'indagine scientifica, il dialogo, e anche il dibattito. Ad esempio, la Chiesa non ha una sola interpretazione infallibile per ogni versetto della Bibbia. Così, mentre non si dovrebbe lottare per "l'originalità di interpretazione" o di andare "oltre il confine stabilito dai Padri," questo non è un invito al suicidio intellettuale, né deve essere visto come un tentativo da parte della Chiesa di essere sempre bloccato in passato. C'è ancora molto da dire, a patto che non contraddica la fede apostolica.  
Ma se resta molto da dire per quanto riguarda le Scritture - entro i confini dell'ortodossia - chi è capace di una retta opinione circa la parola della verità? Chiunque può fare questo? Ed è qualcosa solo per l'élite intellettuale?

Sant'Agostino descrive il tipo di persona adatta per lo studio e la corretta comprensione della Scrittura in Riguardo la dottrina cristiana . Padre John Whiteford riassume per noi nel suo tratto utile sulla Sola Scriptura, Tale Persona3 :
  1. Ama Dio con tutto il cuore, e privo di orgoglio;
  2. È motivato a cercare la conoscenza della volontà di Dio mediante la fede e riverenza, piuttosto che l'orgoglio o l'avidità;
  3. Ha un cuore soggiogato dalla pietà, una mente purificata, morto al mondo; né ha paure, né cerca di piacere agli uomini;
  4. Non cerca altro che la conoscenza e l'unione con Cristo;
  5. Ha Fame e sete di giustizia; e
  6. È diligentemente impegnata in opere di misericordia e di amore.
Assente da questa descrizione è il tipo che Ph. D. hanno acquisito, l'istituzione che ha concesso, o una padronanza dei punti più delicati della storia del Vicino Oriente antico. Mentre tutte queste cose sono grandi nel loro diritto, essi non garantiscono e neppure suggeriscono che una persona con quel tipo di esperienza sia in grado di comprendere le Scritture come parte della tradizione sacra. Senza rifiutare la borsa di studio, dobbiamo stare attenti a bilanciare questa borsa di studio con la santità necessaria, la pietà, e l'unione mistica con Cristo, che può avvenire solo nel suo Corpo, la Chiesa di apostolica e cattolica interpretazione.
Se crediamo veramente che le Scritture sono divinamente ispirate dallo Spirito Santo, il loro diritto-comprensione non può che essere il risultato della theosis. Se la nostra salvezza è l'acquisizione dello Spirito Santo (es. il pensiero di San Serafino di Sarov), poi con quella acquisizione arriva la Mente di Dio, una mente che è in sintonia con il soffio dello Spirito, come respirare attraverso la vita della Chiesa.
La Chiesa non è in competizione come istituzione accademica a fianco di seminari e nelle università. Quelli sviati dalla Accademia possono essere tentati di sovvertire la tradizione per il bene di distintivi di merito accademico. Ma piuttosto che contrapporre la Chiesa contro la comunità scientifica, dobbiamo imparare ad apprezzare tutto nel suo giusto contesto, ricordare a noi stessi che le qualità di un vero interprete della rivelazione divina sono più legate alla santità di quelle che sono solamente credenziali accademiche. Se l'obiettivo primario di uno studioso è quello di tracciare vie nuove, essere controverso, o direttamente sovvertire la tradizione sacra, egli non cerca la mente di Cristo.
La Chiesa è il Corpo di Cristo ( 1 Cor. 00:27 ), la pienezza di Dio ( Ef. 1:23 ), e la colonna e sostegno della verità ( 1 Tim. 3:15 ). E' solo nella vita di quella mistica, teantropica (divino-umana), comunione che una persona può mai sperare di acquisire questa Mente sia per leggere e comprendere le Scritture in modo ortodosso, come il vertice prezioso e ancoraggio della rivelazione di Dio al suo popolo.
2 . esempio Keith A. Mathison è The Shape of Sola Scriptura
3 . S. Agostino, "Sulla dottrina cristiana," Una Biblioteca selezionato dei Padri niceno e Post-niceno, Serie 1, vol. II, Henry Wace e Philip Schaff, eds. . (New York: Christian, 1887-1900), pp 534-537
Articolo di Gabe Martini apparso su Pravoslavie.ru in lingua inglese.
Articolo originale: http://www.pravoslavie.ru/english/68470.htm

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