mercoledì 21 gennaio 2015

La Divinità di Cristo ( Terza parte ) - Teologia

Avendo acquisito una ferma convinzione nella divinità di Cristo, dagli Apostoli fu piantata questa fede in Lui in tutte le nazioni. S. Giovanni il Teologo inizia il suo Vangelo con la rivelazione della natura divina di Gesù Cristo:
1 In principio era il Verbo,
il Verbo era presso Dio
e il Verbo era Dio.
2 Egli era in principio presso Dio:
3 tutto è stato fatto per mezzo di lui,
e senza di lui niente è stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita
e la vita era la luce degli uomini;
5 la luce splende nelle tenebre,
ma le tenebre non l'hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio
e il suo nome era Giovanni.
7 Egli venne come testimone
per rendere testimonianza alla luce,
perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce,
ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo
la luce vera,
quella che illumina ogni uomo.
10 Egli era nel mondo,
e il mondo fu fatto per mezzo di lui,
eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente,
ma i suoi non l'hanno accolto.
12 A quanti però l'hanno accolto,
ha dato potere di diventare figli di Dio:
a quelli che credono nel suo nome,
13 i quali non da sangue,
né da volere di carne,
né da volere di uomo,
ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne
e venne ad abitare in mezzo a noi;
e noi vedemmo la sua gloria,
gloria come di unigenito dal Padre,
pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza
e grida: «Ecco l'uomo di cui io dissi:
Colui che viene dopo di me
mi è passato avanti,
perché era prima di me».
16 Dalla sua pienezza
noi tutti abbiamo ricevuto
e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data per mezzo di Mosè,
la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.
18 Dio nessuno l'ha mai visto:
proprio il Figlio unigenito,
che è nel seno del Padre,
lui lo ha rivelato.
( Giovanni 1:1-18)

Verbo, nome dato al Figlio di Dio, rivela meglio di ogni altro nome il mistero del rapporto interno tra la Prima e la Seconda Persona della Santissima Trinità, Dio Padre e Dio Figlio. Un pensiero e una parola sono distinti gli uni dagli altri in quanto il pensiero alberga nella mente, mentre la parola è l'espressione del pensiero; ma i due sono inseparabili. Il pensiero non esiste senza la parola, né la parola, senza il pensiero. Un pensiero è come una parola che si nasconde all'interno, e una parola è quella che dà espressione al pensiero. Il pensiero prende la forma di una parola per trasmettere il contenuto del pensiero ai suoi ascoltatori. Guardò in questo modo, il pensiero, essendo un principio indipendente, è il padre della parola, e la parola è il figlia del pensiero. La parola non può esistere prima del pensiero, tuttavia non proviene dall'esterno; viene dal pensiero e rimane inseparabile dal pensiero. Allo stesso modo, il Padre, il pensiero supremo e onnicomprensivo, produsse dal suo seno il Figlio, il Verbo, suo primo interprete e Araldo. (da San Dionigi di Alessandria).

Gli Apostoli hanno parlato della divinità di Cristo con assoluta chiarezza: "E noi sappiamo che il Figlio di Dio è venuto e ha dato a noi di capire, che noi possiamo conoscere Colui che è vero, e noi siamo in Lui che è vero, anche nel suo Figlio Gesù Cristo "(1 Giovanni 5:20) ..." dei quali sono i padri, e dai quali è venuto, secondo la carne, il Cristo, che è sopra tutte le cose Dio benedetto in eterno. "(Romani 9: 5) ..." Guardando la beata speranza e l'apparizione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo "(Tito 2:13) ..." Se avessero (gli ebrei) conosciuto (la saggezza di Dio), non avrebbero crocifisso il Signore della gloria "(1 Cor. 2: 8) ... "Poiché in lui (Cristo) abita corporalmente tutta la pienezza della divinità" (Col 2: 9) ... "E al di là di polemiche, grande è il mistero della pietà" (1 Timoteo 3: 16). E nel primo e nel secondo capitolo della sua epistola agli Ebrei, San Paolo l'Apostolo dimostra definitivamente che il Figlio di Dio non è una creatura, ma il Creatore e che Egli è immensamente superiore a tutti gli esseri creati da Lui. Gli angeli sono semplicemente degli spiriti.

Soltanto una persona, due nature

Si deve inoltre tenere presente che chiamare il Signore Gesù Cristo Dio (Theos) di per sé parla della pienezza della divinità. Da una certa logica, dal punto di vista filosofico, non ci può essere una "seconda classe" di Dio, un Dio di "basso rango", un Dio "limitato". Gli attributi della natura divina non sono soggetti a condizioni o diminuzione. Se Lui è Dio, allora Egli  lo è completamente, non parzialmente.

Solo se si assume una unità di persone in Dio è possibile unirsi in una sola frase i nomi del Figlio e dello Spirito Santo su una base di parità con il nome del Padre: "Andate dunque e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel  nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo "(Mt. 28,19). "La grazia del Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio, e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi" (2 Cor. 13:14). "Perché ci sono tre che rendono testimonianza in cielo: il Padre, il Verbo, e lo Spirito Santo, e questi tre sono uno" (1 Giovanni 5: 7). Qui l'apostolo Giovanni sottolinea che i tre sono uno - cioè, Uno nell'essenza.

Bisogna distinguere chiaramente tra la comprensione della persona (hypostasis) e la comprensione della natura o essenza (ousia). Il termine si riferisce alla persona che la personalità, la "I", e autocoscienza. Le vecchie cellule del nostro organismo muoiono e vengono sostituite continuamente, ma la coscienza di sé rimane durante tutta la nostra vita. La parola "essenza" parla di natura e costituzione. In Dio c'è una natura, ma tre persone. A causa di questo, Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito comunicano tra loro e decidono insieme. Ogni Persona della Trinità conserva le sue proprietà individuali che lob distinguono dalle altre persone. Ma tutte le Persone della Trinità condividono la stessa natura divina. Il Figlio ha la stessa essenza di Suo Padre e dello Spirito Santo. L'insegnamento sulla Santissima Trinità ci rivela la vita interiore e nascosta in Dio, che in realtà è inaccessibile alla nostra comprensione, ma allo stesso tempo è assolutamente indispensabile per la corretta fede in Cristo.

Gesù Cristo ha una Persona - quella del Figlio di Dio, ma due nature - divina e umana. Nella Sua natura divina Egli è uguale al Padre - eterno, onnipotente, onnipresente, ecc .; nella sua natura umana assunta Egli ci assomiglia in tutto e per tutto: E' cresciuto, sviluppato, ha sofferto, gioito, vacillò nelle decisioni, e così via. La natura umana di Cristo comprende sia il corpo che l'anima. La differenza è che la sua natura umana è totalmente priva di inquinamento peccaminoso. Dal momento che un solo e medesimo Cristo è allo stesso tempo Dio e Uomo, le Sacre Scritture si riferiscono a Lui a volte come Dio e altre volte come un uomo. A maggior ragione, a volte gli attributi umani sono assegnati alla Sua divinità (1 Cor. 2: 8), e divini attributi alla sua umanità. E non c'è contraddizione, dal momento che tutti questi attributi appartengono alla stessa persona. .

Tenendo conto del chiaro insegnamento delle Scritture Sacre riguardanti la divinità del Signore Gesù Cristo, i Padri del Concilio Ecumenico hanno deciso di porre fine a tutte le scorretta applicazione del termine "Figlio di Dio", che diminuiva la sua dignità divina, e hanno quindi decretato che i cristiani credono:. "In un solo Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, l'unigenito, generato dal Padre prima dei secoli Luce da Luce, Dio vero da Dio vero, generato, non creato, della stessa sostanza di Dio Padre, dal quale sono state fatte tutte le cose."

Gli ariani animatamente hanno contestato la parola greca che significa "unica sostanza" (homousios) perché non poteva essere spiegato in altro senso di quella ortodossa, il che significa che Gesù Cristo è riconosciuto come vero Dio, uguale in tutto a Dio Padre. Per questo motivo i Padri del Concilio insistito sul fatto che questa particolare parola dovesse essere utilizzata nel testo del Credo.

conclusione

Riassumendo quanto detto, dobbiamo ricordare che il credere nella divinità di Cristo non può essere piantato nel cuore degli uomini, con semplicemente citazioni scritturali o attraverso un ragionamento filosofico. Ciò che è necessario è una accettazione volontaria di questa verità rivelata da Dio. Piacque a Dio scoprire l'inclinazione nascosta del cuore di ogni persona per il loro atteggiamento verso Cristo; "Tu hai nascosto queste cose ai sapienti e ai saggi e le hai rivelate ai piccoli" (Mt. 11,25). Quindi, in questo senso, fino alla fine del mondo, le cose saranno le stesse che erano duemila anni fa: per molte persone Cristo rimarrà "Una pietra d'inciampo e pietra di scandalo ... che i pensieri di molti cuori possano ottenere la tua rivelazione"(1 Pietro 2: 8; Lc 2,35).

Ci sono molti, anche tra gli ebrei e musulmani, che avrebbero riconosciuto Gesù Cristo come una grande persona e anche un profeta, ma non potrebbero mai accettarlo come vero Dio. Proprio a causa dello sforzo personale necessario per accettare la divinità di Gesù, la fede in Lui viene ricompensata con la vita eterna: "Chi crederà e sarà battezzato sarà salvo, ma chi non crede sarà condannato" (Mc 16,16).

Questo articolo non tenta di "dimostrare" che Cristo è Dio, perché questa verità richiede fede. Lo scopo è quello di aiutare il cristiano a chiarire la sua fede nel nostro Signore e Dio e Salvatore Gesù Cristo; cioè, che Egli è il Creatore, e noi siamo sue creature.

Del Vescovo Alexander Mileant
articolo apparso su PRAVOSLAVIE.RU
originale: http://www.pravoslavie.ru/english/74406.htm

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