Pubblichiamo in italiano le osservazioni di padre Antoine Melki, professore associato all'Università di Balamand (Antiochia), legata al medesimo monastero, sul tanto discusso battesimo celebrato dall'arcivescovo Elpidophoros d'America.
Molte sono state le reazioni nei telegiornali e sui social al Battesimo celebrato da mons. Elpidophoros, capo dell'arcidiocesi greco-ortodossa d'America, di due figli di una madre surrogata, la cui paternità è rivendicata da due uomini che dichiarano un'associazione in un matrimonio omosessuale. Alcune di queste reazioni sono serie mentre altre sono emotive, pro o contro l'atto. La discussione sulla legalità di quanto accaduto non è oggetto di questo articolo, sebbene la forma richiesta per il Battesimo nella Chiesa ortodossa non sia stata rispettata.
Indipendentemente dagli effetti politici e sociali di questo Battesimo o dallo scandalo che ha provocato tra i credenti, lo scopo qui è rispondere alle reazioni emotive e alle domande che alcune persone sollevano, per ignoranza o per cattiva intenzione, come ad esempio se un sacerdote ha il diritto di rifiutare il Battesimo di qualsiasi bambino; che dire dei figli della fornicazione; e altre domande. Inoltre, alcuni hanno chiesto alla Chiesa di assumere una posizione “progressista” e di cercare un modo corretto per realizzare un tale Battesimo, poiché i matrimoni tra persone dello stesso sesso hanno comunque luogo.
In primo luogo, va notato che il Battesimo dei bambini è un dato di fatto nella Chiesa sin dai tempi degli Apostoli. Negli Atti degli Apostoli ricorre più volte la frase “si battezzò lui/lei e la sua famiglia”. Tra gli argomenti spesso citati in risposta al rifiuto di alcuni protestanti di battezzare i bambini c'è quello che disse sant'Ireneo nel suo Contro le eresie che “Cristo è venuto a salvare tutti, neonati e bambini, giovani e vecchi, che sono tutti nati di nuovo da Lui e diventati in verità figli di Dio".
La prima risposta a coloro che sono sinceri nelle loro reazioni, specialmente a coloro che includono il Battesimo tra i diritti del bambino, è che il Battesimo è un processo che muove una persona dall'esterno all'interno della Chiesa. Non è un atto di magia, né è un provvedimento puramente amministrativo. Piuttosto, è un processo che ha pre e post condizioni che devono aver luogo affinché sia completo.
In origine, il Battesimo dei bambini si basava sulla teologia della Trinità e sull'insegnamento della Chiesa sulla famiglia. Dalla Genesi, la Chiesa vede che attraverso il matrimonio un uomo e una donna diventano un solo corpo. Poiché la famiglia è un'icona della Trinità, i figli nascono dall'unico corpo dei genitori. Per questo motivo, tutte le leggi ecclesiastiche che consentono il Battesimo di un figlio di fornicazione o stupro, vengono come una '“economia” connessa alla persona che richiede il Battesimo di questo bambino e la relativa speranza che questo bambino possa essere educato nella fede. Il Synaxarion menziona che san Teodoro di Sykeon, vescovo di Anastasiopolis, nacque da una donna di nome Maria che aveva fornicato con uno dei messaggeri di Cesare. Ma il suo successivo pentimento mise suo figlio sulla via della santità, che raggiunse. La Chiesa non riconosce il Battesimo dei figli senza i genitori o il loro rappresentante presenti al rito. L'accoglienza delle persone nella Chiesa è prima di tutto opera della comunità, non dei singoli. Quindi, non è lecito sottoporre il Battesimo dei bambini portati alla Chiesa a fattori emotivi che non siano basati sulla Bibbia e sulla Tradizione, perché non sia un materiale strumentalizzato dai fautori della devianza e della perversione.
Inoltre, non è lecito affrontare il rifiuto di questi nuovi casi come un rifiuto del progresso e della modernità, soprattutto quando si parla della Bibbia. Attivisti e sostenitori del gender, compresi i “teologi” ortodossi modernisti, parlano spesso di progressismo nella Bibbia. La verità è che la Bibbia non può essere descritta come ottusa o progressista secondo gli orientamenti umani. O accettiamo la Bibbia nella sua interezza o la rifiutiamo. Questo non si basa su interpretazioni secondo la domanda e il desiderio dei tempi e degli uomini, ma l'interpretazione della Chiesa si basa sulla rivelazione spirituale. Nella Chiesa ortodossa, i Padri della Chiesa hanno interpretato il Vangelo e ce lo hanno lasciato come eredità che ci mostra la strada per la nostra vita qui sulla Terra. Alcuni direbbero che questa posizione congela la Bibbia e ne proibisce l'interpretazione ora e in futuro, ma questo non è vero, perché la Bibbia è il riferimento del credente per ogni questione della vita che deve affrontare.
Quindi, le domande che dovrebbero essere affrontate sulla questione dei “figli” degli omosessuali non sono focalizzate sui bambini ma piuttosto sugli adulti che li circondano. La maternità surrogata è nata come una necessità medica per le coppie eterosessuali e la Chiesa non l'ha accettata pienamente nella bioetica. Non sarebbe un tradimento della stessa pratica nel caso di omosessuali che ne beneficino senza giustificazione medica? Il fatto che alcune donne prendano la “maternità surrogata” come professione, sotto domanda e offerta, non contraddice la necessità del pentimento per il peccato di trasgredire la natura? L'esistenza di un contratto civile non rende l'associazione di due persone dello stesso sesso un matrimonio nella Chiesa, mentre la Chiesa richiede il sacramento del santo matrimonio per un uomo e una donna che sono legati da un matrimonio civile per battezzare i loro figli? E, soprattutto, mentre la Bibbia condanna chiaramente ogni relazione contraria alla natura? Come si può battezzare un bambino quando si trova in un gruppo di “violatori della legge”, mentre la psicologia e le scienze dell'educazione avvertono degli enormi problemi causati a questo bambino da un tale ambiente? Se non si accetta “l'acquisizione” di figli da parte di omosessuali o di chi rifiuta il matrimonio, battezzare questi bambini non legalizza questi comportamenti rifiutati? Qui, l'uso del termine "acquisizione" è più accurato dell'uso del termine "adozione", che ora viene utilizzato anche per descrivere l'acquisto di animali domestici.
La Chiesa ha risposte precise a queste domande? Sì, lo fa. È il suo ethos. Il legalistico, lo scolastico e il laico non sono in grado di percepire questo ethos. D'altra parte, la posizione del credente è quella di aderire a quanto la Chiesa ha ricevuto dagli Apostoli e dai Padri e tramandato di generazione in generazione. Senza l'intenzione di giudicare nessuno, non c'è posto per le emozioni in questi fatti. Le società di oggi spendono miliardi in armi e distruzione senza pietà, ma soccombono quando omosessuali e pervertiti affermano di essere oppressi, solo per imporre un'altra oppressione su coloro che rifiutano di sottomettersi ai capricci degli omosessuali. Secondo la ragione umana, questa è una chiara ipocrisia, che la Chiesa chiama “inganno” nel suo insegnamento. L'inganno è opera di satana e si confronta con il discernimento. Il discernimento viene da una mente illuminata in armonia con un cuore riempito dalla luce di Cristo.
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