La Chiesa e la pena di morte (arciprete Vladislav Tsypin)

 Traduciamo dal russo una intervista interessante del 2019 pubblicata su Pravoslavie.ru riguardo la pena di morte e come la Chiesa Ortodossa si pone verso di essa. Di come la Chiesa ha storicamente trattato e tratta ancora la pena di morte, parliamo con un dottore in storia della Chiesa, un dottore in teologia, un professore all'Accademia teologica di Mosca, un professore al Seminario teologico Sretensky, l' arciprete Vladislav Tsypin.

 – Padre Vladislav, secondo lei, qual è stata la posizione storica della Chiesa ortodossa russa in relazione alla pena di morte: ha accettato questa punizione e non ha mai discusso con essa, ha combattuto per la sua abolizione o è stata neutrale nei suoi confronti e non ha espresso la sua atteggiamento in qualche modo?

- Se scegli tra le risposte proposte, allora direi questo: la Chiesa, ovviamente, ha accettato la pena di morte come un dato di fatto, non ha mai contestato la legittimità della sua esistenza. Allo stesso tempo, nella storia della Chiesa antica, e nella storia di Bisanzio, e nella storia della nostra Chiesa, le gerarchie nelle loro azioni specifiche hanno spesso chiesto il perdono dei condannati a morte. Pertanto, senza negare la necessità della pena di morte, in diversi periodi della sua storia, la Chiesa ha tuttavia sostenuto la massima misericordia verso i criminali gravi. Senza negare la pena di morte, la Chiesa ha sempre auspicato la massima misericordia verso i criminali.

E avvenne che persone apparentemente innocenti venissero condannate a morte, e poi la Chiesa, nella persona dei suoi primati, chiese ai detentori del massimo potere, i monarchi, di rivedere i casi. L'esempio più caratteristico di tale intercessione per i condannati innocenti e in lutto per loro è, forse, il metropolita Filippo di Mosca.

Inoltre, la questione di questa punizione è considerata nei Fondamenti del concetto sociale della ROC. In questo documento è stato dedicato abbastanza spazio. E l'essenza dell'approccio della Chiesa è questa: sebbene la Chiesa non abbia basi bibliche per insistere sull'abolizione della pena di morte, ma allo stesso tempo crede che se la società è matura per non applicare la pena di morte, allora vale la pena sostenere.

- Ho capito bene: la Chiesa non si è mai opposta all'abolizione della pena di morte in generale, in quanto tale?

Sì, questo non è mai successo.

- E perché?

- Non parliamo del nostro tempo, quando la pena di morte era esclusa dai codici penali di molti paesi, ma in passato la legalità della pena di morte era evidente: è la protezione della società da gravi manifestazioni criminali.

Da un punto di vista dogmatico è anche ovvio: per la visione cristiana, la morte non è la fine della vita di una persona. La vita continua oltre la tomba e la giustizia finale sarà rivelata solo al Giudizio di Dio.

La vita va oltre la tomba e la giustizia finale sarà rivelata solo al Giudizio di Dio

Pertanto, anche se c'è stato un errore giudiziario, che, ovviamente, è molto triste e tragico, non è ancora la tragedia finale. Una persona che immeritatamente e innocentemente ha subito la pena di morte viene in qualche modo ricompensata per questo dopo la tomba. Un criminale condannato a morte può anche giungere al pentimento dei suoi peccati, quando c'è un certo intervallo di tempo, anche se breve, tra l'emanazione della sentenza e la sua applicazione.

Inoltre, l'obbligo di abolire la pena di morte in ogni circostanza, ad esempio in condizioni di ostilità, significherebbe un approccio distruttivo per l'esistenza dell'esercito, e quindi dello Stato. Ci sarebbe in questo un elemento di anarchismo, che la Chiesa non accetta come dottrina di Stato.

– C'è forse una sorta di umanità eccessiva e sentimentalismo nel chiedere l'abolizione incondizionata della pena di morte?

- Probabilmente c'è. Probabilmente, questo è proprio l'umanesimo che non coincide con l'idea cristiana dell'uomo e della società.

- E cos'è esattamente questa discrepanza?

- Nel fatto che la vita umana terrena è considerata un valore assoluto, superiore a tutto il resto, anche al benessere della società. Ignora il fatto che una persona vive per sempre. Pertanto, la pena di morte è vista come qualcosa di molto più tragico di quando abbiamo in mente la prospettiva della vita eterna.

– Lei ha detto che la Chiesa non ha trovato alcun fondamento nella Bibbia per l'abolizione della pena di morte. Qualcuno obietterà: che dire, ad esempio, del comandamento "Non uccidere"?

– Nell'Antico Testamento vediamo quante condanne a morte ivi menzionate e descritte sono giustificate. E queste non sono solo esecuzioni come misura penale, ma anche, ad esempio, percosse di interi popoli pagani che hanno resistito al popolo eletto.

Dal contesto completo è anche chiaro che il comandamento "Non uccidere" si riferisce al rapporto tra le persone. Cioè, qui si parla di casi in cui un privato uccide un privato. Ma questa non è un'invasione dell'esistenza dello stato e del potere statale. Vediamo cosa scrive l'apostolo Paolo nella Lettera ai Romani: il sovrano non porta la spada invano: è servo di Dio, vendicatore nel castigo di chi fa il male (Rm 13, 4).

In effetti, il capo non indossa una spada come ornamento. Da ciò deriva anche il riconoscimento della legittimità dell'esistenza in un mondo che sta nel male, capi che usano la pena di morte e comandano truppe quando devono combattere.

Cioè, l'apostolo Paolo, che in nessun modo ha contraddetto gli insegnamenti di Cristo e il Discorso della Montagna, non ha trovato nel comandamento "Non uccidere" un divieto all'esistenza di un esercito, un sistema giudiziario, misure punitive , fino all'uso della spada per giustiziare i criminali.

- Ha anche detto un po' più in alto che la società dovrebbe essere matura per l'abolizione della pena di morte. Cosa significa? Quando la società matura per questa abolizione, secondo lei?

- Questo è probabilmente il momento in cui i crimini gravi nella società diventano una rarità. Allora, probabilmente, ci si può limitare ad applicare sanzioni più clementi. Per non applicarli affatto, è necessario uno stato della società impossibile qui sulla terra. Pertanto, i progetti per l'abolizione dello stato, e quindi dei tribunali, dell'esercito e altre cose, sono del tutto utopici. È impossibile immaginare l'esistenza di una società senza stato, il che significa la presenza e l'uso di forze e mezzi completamente fisici come protezione sia dalle minacce esterne che dal crimine interiore.

- È interessante notare che sostieni personalmente la moratoria sulla pena di morte che esiste oggi in Russia nelle nostre attuali condizioni socio-culturali e nella nostra situazione criminale?

- Direi questo: come ecclesiastico, non ho il diritto di parlare per la revoca della moratoria. Ma se la maggioranza della popolazione del nostro Paese si esprime a favore della sua abolizione, non sarò contrario.

– E perché lei, come pastore, non ha il diritto di chiedere la revoca della moratoria?

- Noi, il clero, da un lato, benediciamo i soldati per l'adempimento del loro dovere militare, inclusa la partecipazione all'omicidio. Ma, d'altra parte, noi stessi non possiamo imbracciare le armi e partecipare alle guerre. Di conseguenza, mi sembra inopportuno che un ecclesiastico si esprima a favore della restituzione della pena di morte.