Traduciamo dall'inglese una interessante catechesi del teologo Sergiei Komarov, basata sul testo degli Atti degli Apostoli, capitolo 2.
Esaminiamo il discorso dell'apostolo Pietro nel secondo capitolo del libro degli Atti. È la prima omelia pronunciata da uno degli Apostoli; la prima omelia della Chiesa, infatti. È diviso in tre parti: La prima parte inizia con le parole: Uomini della Giudea, e voi tutti che abitate a Gerusalemme! (Atti 2:14), la seconda parte: Uomini d'Israele! (2:22); e la terza parte: Uomini e fratelli! (2:29).
Nota che San Pietro non si rivolge alle donne, sebbene fossero lì. Ma qui dobbiamo capire la cultura del tempo. La società era rappresentata dagli uomini e le donne erano legate agli uomini. Prima del matrimonio, una ragazza era attaccata a suo padre e quando si è sposata era considerata proprietà di suo marito. Così era l'antica cultura patriarcale.
Quindi, ci sono tre parti in questo discorso. È interessante pensare a chi l'ha registrato. Ci sono idee diverse a riguardo. Alcuni credono che qualcuno abbia registrato il discorso dell'apostolo Pietro. Altri pensano che il suo discorso sia pronunciato approssimativamente, secondo le sue tesi principali. Probabilmente è stato così: proprio sotto l'influenza dello Spirito Santo e della loro stessa memoria, gli Apostoli hanno poi ricordato questo discorso. San Luca ovviamente ha interrogato dei testimoni oculari, o forse era presente lui stesso. C'è un'altra opinione da studiosi biblici occidentali secondo cui San Luca ha inventato questo discorso e lo ha messo in bocca a San Pietro, ma questa idea non corrisponde alla nostra Tradizione.
Nella prima parte della sua predica, l'apostolo Pietro usa le parole della profezia di Gioele per spiegare perché lo Spirito Santo discese sugli Apostoli. Ricordiamo che il libro di Gioele parla dell'invasione di locuste e bruchi su Israele. Questa è una rappresentazione allegorica di truppe pagane. Dice che se Israele si pente, ci sarà proprio questa effusione dello Spirito Santo. Dice anche che presto arriverà il grande e terribile Giorno del Signore. Diversi periodi storici e diversi significati sono collegati insieme nella profezia. Ciò include la caduta di Gerusalemme e la fine del mondo – la seconda venuta di Cristo – e l'effusione dello Spirito Santo, che segna l'inizio degli ultimi tempi. Così scrive san Giovanni il Teologo: Figlioli, è l'ultima volta (1 Gv 2,18).
I cristiani, infatti, aspettano questo Giorno del Signore. Quando sarà, nessuno lo sa. Non ci è dato di conoscere i tempi e le stagioni, ma alla Chiesa vengono fornite alcune prefigurazioni nel libro dell'Apocalisse e in vari luoghi apocalittici nel Nuovo Testamento, ad esempio nella Seconda Lettera ai Tessalonicesi e in altre epistole apostoliche. La Chiesa ha la “mente di Cristo”; sentirà e saprà quando arriveranno questi tempi. Ma a giudicare dal libro dell'Apocalisse, la Chiesa non influenzerà più la vita del mondo in quel tempo; fuggirà nel deserto. Ovviamente sarà una specie di piccolo residuo che non formerà più alcun tipo di politica statale; cioè, non ci sarà alcun tipo di stato ortodosso.
Vediamo ora una frase che ci interessa particolarmente:
22 Uomini d'Israele, ascoltate queste parole: Gesù di Nazaret - uomo accreditato da Dio presso di voi per mezzo di miracoli, prodigi e segni, che Dio stesso operò fra di voi per opera sua, come voi ben sapete, 23 dopo che, secondo il prestabilito disegno e la prescienza di Dio, fu consegnato a voi, voi l'avete inchiodato sulla croce per mano di empi e l'avete ucciso.
Questa è una frase lunga e ornata, costruita sintatticamente in modo molto laborioso. “Gesù di Nazaret”, dice San Pietro. Chiama Gesù “di Nazaret”. Come mai? Non è una domanda facile, comunque. Perché Cristo è chiamato anche Nazareno? Ricordiamo chi erano i Nazareni. Erano persone che ai tempi dell'Antico Testamento facevano voto di non tagliarsi i capelli, di non bere vino e nemmeno succo d'uva, di non toccare i morti e di condurre uno stile di vita specifico, aspro e ascetico. Il voto può essere fatto a vita, o per un certo periodo di tempo.
Atti 18 parla di come l'apostolo Paolo si rase il capo a Cencrea in segno di voto: E dopo questo Paolo si trattenne ancora per un bel po', poi si congedò dai fratelli, e di là salpò per la Siria, e con lui Priscilla e l'Aquila; avendo rasato il capo a Cencrea, perché aveva fatto un voto (Atti 18:18). Era accettato che quando un uomo prendeva il voto nazireo, si radeva i capelli della testa e osservava questo voto fino a quando i suoi capelli non erano ricresciuti. Quando i capelli tornavano lunghi, li tagliavano a Gerusalemme e li bruciavano sull'altare come un sacrificio a Dio.
Il testo descrive anche come San Giacomo suggerì che San Paolo coprisse il costo per altre persone per fare questo voto (c'erano molte altre persone lì). Ma non aiutò San Paolo, che fu comunque arrestato (Atti 23). San Giacomo ha voluto così mostrare a tutti che anche San Paolo osserva la Legge, come prima, ma anche questo non ha funzionato.
Ecco com'era il voto. Ma domandiamoci: Cristo ha osservato questi voti? Ovviamente no. Beveva vino, toccava cadaveri e non conduceva uno stile di vita particolarmente ascetico. O forse non poteva tagliarsi i capelli, ed è per questo che è raffigurato con i capelli lunghi nelle icone? In generale, da dove viene questa tradizione iconografica?
La più antica raffigurazione del Signore Gesù Cristo si trova su una moneta, un medaglione del II secolo, con Cristo con la barba e i capelli lunghi. Questa è un'antica tradizione della Chiesa, sebbene esistessero diverse tradizioni. Ad esempio, chiunque sia stato alle catacombe di Roma ha visto che a volte Cristo è raffigurato lì come un giovane imberbe con i capelli corti. Anche questa è una tradizione antica. Le immagini degli antichi dei greci, come Ercole, furono adattate all'immagine di Cristo. E anche Cristo era raffigurato come un dio così giovane e antico. Ma poi la tradizione di raffigurarlo con i capelli lunghi e la barba ha soppiantato tutte le altre. Pertanto, poteva essere chiamato nazireo perché aveva i capelli lunghi e aveva un aspetto così esteriore.
Ci sono due parole usate per Cristo nel Nuovo Testamento: “ Nazoreos ” e “ Nazarinos ”. “ Nazarinos ” significa Nazareno, cioè un residente della città di Nazareth. Qui non ci sono problemi. Capiamo che Cristo visse e crebbe veramente là. Ma " Nazareos " significa "nazireo". Il secondo capitolo del Vangelo di Matteo recita: E venne ad abitare in una città chiamata Nazaret: affinché si adempisse ciò che era stato detto dai profeti, sarà chiamato Nazareno (Mt 2,23). 3 A proposito, non lo troviamo da nessuna parte nei Profeti. È un po' un enigma esegetico.
Perché Cristo fu chiamato Nazareno, e i Giudei chiamarono il Suo insegnamento “eresia Nazarena?” Alcuni commentatori prendono la parola “ Nazoreos ” come sinonimo della parola “ Nazarinos ” e non si fanno nemmeno questa domanda. Ad esempio, San Giovanni Crisostomo dice che un nazareno è un residente a Nazareth. Altri cercano di risolvere questo problema. La prima versione dell'interpretazione allegorica appartiene a San Teofilatto di Bulgaria e a San Girolamo di Stridone. Dicono che la parola “Nazorei” debba essere intesa simbolicamente, che significhi un uomo consacrato a Dio, un uomo santificato.
Cito per voi San Teofilatto: “' Nazorei ' significa 'santificato' e poiché il Cristo è santo, è giusto che sia chiamato 'un Nazorei '. Poiché da molti profeti il Signore fu chiamato 'il Santo d'Israele'”. San Girolamo scrive che “ 'Nazorei ' significa santo. E tutta la Sacra Scrittura parla di come il Signore sarà santo.
C'è un'altra spiegazione data dai SS. Cirillo di Alessandria, Efraim il Siro e Girolamo. Questo gruppo di esegeti ricorda un famoso episodio del libro dei Giudici. C'era un giudice-eroe di nome Sansone. Prima della nascita di Sansone, un angelo disse a sua madre: Poiché, ecco, concepirai e partorirai un figlio; e nessun rasoio gli passerà sul capo, perché il fanciullo sarà un nazireo di Dio fin dal grembo materno e comincerà a liberare Israele dalla mano dei Filistei (Gdc 13,5).
Questo ti ricorda qualcosa? Le parole, ecco, concepirai e partorirai un figlio sono le stesse dell'Annunciazione della Santissima Madre di Dio. In effetti, questa è una specie di profezia, una profezia messianica secondo cui Sansone è un typos del Signore Gesù Cristo. L'Arcangelo Gabriele dice praticamente le stesse parole alla Deipara sulla nascita di Suo Figlio. Ecco, concepirai e partorirai un figlio, è nel libro dei Giudici, ed ecco, concepirai e partorirai un figlio, è dal Vangelo di Luca (Lc 1,31). Comincerà a liberare Israele dalla mano dei Filistei, è dal libro dei Giudici e dal Vangelo di Matteo: Egli salverà il suo popolo dai suoi peccati (Mt. 1:21). Tutto qui ha a che fare con il Salvatore.
Inoltre si dice in Giudici: Il bambino sarà un nazireo a Dio fin dal grembo . La parola "nazareo" nel testo greco è tradotta dall'ebraico come " Nazar ". I greci semplicemente non sapevano come tradurre questa parola, e così hanno scritto " Nazar ". Ma se guardiamo in un dizionario di ebraico antico, vedremo che la parola “ nazir ” ha almeno tre significati:
1. una vite non tagliata;
2. nazorei [nazareo];
3. dedicato.
E se sostituiamo "nazareo" con il primo (e principale) significato, otteniamo: "Il bambino sarà una vite non tagliata per Dio fin dal grembo materno". E così? Il fatto è che molti dei Profeti parlavano di Cristo come di un "ramo" o "bastone". Una verga dallo stelo di Jesse. Per esempio, Isaia dice: Anche il tuo popolo sarà tutto giusto: erediterà per sempre la terra, il ramo della mia piantagione, l'opera delle mie mani, affinché io sia glorificato (Is 60,21). O ancora: E dal gambo di Iesse uscirà una verga, e dalle sue radici crescerà un tralcio (Is. 11:1). Ma qui dobbiamo chiederci: quale parola ebraica è usata qui che viene tradotta come "ramo" o "bastone?" Non è “ nazir ”, ma la parola piuttosto simile “netser ” “Netser” e “ nazir ” sono molto simili in ebraico, differiscono solo di una lettera. Pertanto, l'evangelista potrebbe chiamare Cristo un nazireo non perché sia un nazireo in senso proprio, ma perché l'evangelista intendeva proprio il “ramo” di cui scrivevano i profeti.
E, a proposito, la stessa parola "Nazaret" non deriva da " nazir ?" " Nazar "—" Nazorei ". Quindi, significa che il "Ramo" è nato nella città di "Ramo". "Nazaret" e " netser " - "ramo". Scrive san Cirillo di Alessandria: “Se ' Nazorei' è interpretato come 'santo' o, secondo alcuni, 'fiore', allora questi nomi potrebbero essere trovati in molti luoghi. Perché Daniele lo chiama il Santo dei Santi, e Isaia: la verga dalla radice di Iesse e un fiore da lui. E il Signore stesso parla di sé nel Cantico dei Cantici: Io sono la rosa di Sharon e il mughetto (2,1). Il beato Girolamo scrive: “ 'Nazorei 'significa santo. E che il Signore sia santo, tutta la Scrittura parla di questo. Possiamo anche dire qualcos'altro: le stesse parole sono scritte nel testo ebraico del profeta Isaia: Un ramo uscirà dalla radice di Iesse, e un nazorei (netser, ramo) sorgerà dalla sua radice. "
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