Il conflitto tra principi religiosi e politici è uno dei fenomeni più notevoli del nostro tempo. Una volta che il disaccordo appare nell'ambito dei principi religiosi e spirituali, è impossibile prevedere tra quali confini sarà costretto a stare, quali elementi coinvolgerà e dove scorrerà la corrente delle passioni suscitate dalla contraddizione di convinzioni e credenze. Per quanto riguarda le credenze religiose di un popolo, è essenziale che lo stato stabilisca i suoi requisiti e regolamenti con molta attenzione per evitare un tale conflitto con i suoi sentimenti e bisogni spirituali poiché sarà rifiutato dalle masse. La prima causa delle incomprensioni che ora esistono, e che minacciano di aumentare, tra il popolo ei suoi dirigenti è la teoria artificiale, chiamata in senso comune, dei rapporti tra la Chiesa e lo Stato. Durante le vicende dell'Europa occidentale - vicende indissolubilmente legate allo sviluppo della Chiesa Cattolica Romana - nasce l'idea della Chiesa come istituzione religiosa e politica, con un potere che, in opposizione allo Stato, ha portato con sé un conflitto politico , i cui incidenti riempiono le pagine della storia dell'Europa occidentale. Questa concezione della missione politica della Chiesa ha bandito in un angolo lontano il suo concetto semplice, vero e naturale di raduno dei cristiani organicamente legati dall'identità di fede nella parentela divina. Ma questo concetto intrinseco giace nascosto nelle profondità della coscienza popolare, corrispondente all'aspirazione essenziale dell'anima umana: l'aspirazione alla fede e l'identità di fede con gli altri. In questo senso, la Chiesa, come comunità di credenti, non può e non deve separarsi dalla Nazione, come società unita da un vincolo civile. È vero che la vita attuale di tutti e di ciascuno di noi è una storia ininterrotta di cadute e dualità, una triste discordia tra pensiero e azione, tra fede e vita; ma in questa lotta incessante l'anima umana non è sostenuta tanto da niente quanto dalla fede in un'unità ideale ultima, una fede che la nutre come il più potente santuario dell'esistenza. Riporta il credente al riconoscimento di questa dualità, ne sarà umiliato. Rivelagli il fine di ogni dualità a cui aspira la sua anima: alza il capo, sente rinnovarsi la vita e va avanti armato di fede . Digli che vita e fede sono indipendenti l'una dall'altra, e la sua anima respinge il pensiero con l'orrore con cui respingerà il pensiero della distruzione finale.
Si può obiettare che si tratta di una questione di fede personale. Ma la fede dei singoli non può essere in alcun modo diversa dalla fede della Chiesa, perché la sua necessità essenziale è la comunione, e per questa necessità trova soddisfazione solo nella Chiesa.
L'obiettivo della Rivoluzione Francese era quello di rigenerare la società, ma la rigenerazione poteva essere raggiunta solo applicando i principi cristiani alla società civile. È iniziata una lotta tra la Rivoluzione e la teocrazia romana, perché la Rivoluzione ha confuso questa teocrazia con la Chiesa cattolica, l'universo che circonda tutti i credenti cristiani, il Vangelo stesso e la persona di Cristo. Così fu dichiarata guerra, non solo con Roma, ma con il regno di Cristo sulla terra. Nel cuore della cristianità questi uomini cominciarono a perseguitare lo stesso sentimento religioso che, per quasi 2000 anni, era stato inseparabilmente associato al cristianesimo. Questo era l'avversario che sfidarono a battaglia, armandosi di due armi, meschine e disoneste, l'ascia del boia e la parola viva del sofista.
A causa degli abati e vescovi liberali che accorrevano a corte, a causa della riconosciuta frivolezza della morale contemporanea, il cattolicesimo in Francia era in uno stato pietoso. Inaspettatamente, fu convocato in tribunale, svegliato e trascinato in prigione. In suo nome salirono sul patibolo sacerdoti, fanciulle e contadini, insieme a illustri nobili, poeti, statisti, come nell'epoca dei primi Cesari. Fino ad allora le loro vesti erano state macchiate dal sangue della notte di San Bartolomeo [1] , e dalle tracce delle lacrime di genitori e orfani causate dalla cancellazione dell'Editto di Nantes [2]: ma tutte queste tracce furono improvvisamente cancellate, non si vedeva altro che il sangue delle sue stesse vene, le tracce delle sue stesse lacrime. Da questo ben presto la Chiesa risorge a grande e immacolata gloria. I suoi carnefici l'hanno preparata a questa gloria.
Così agirono i filosofi sofisti. Hanno posto domande che la scienza moderna dichiara senza soluzione; hanno rivelato i segreti della morte, vedendo in essa solo illusione e inganno; cercarono di penetrare l'origine dell'umanità, e invece dell'Adamo delle nostre Scritture, chiamarono nella sua culla un essere sconosciuto, sviluppatosi gradualmente dalla vita animale, prima una scimmia, poi un uomo. Collocando quest'uomo sia alla sua origine che alla sua fine in un ambiente animale, degradandolo ai limiti della deformità, cambiarono tono e cominciarono ad esaltarne la grandezza: "Quanto sei grande, uomo!"!, gridavano. "Quanto sei grande nel tuo ateismo e nel tuo materialismo, e nella tua libertà, non sottomettendoti a nulla moralmente!"
Ma nella gloria di questa bizzarra grandezza, l'uomo sembrava schiacciato dal dolore. Aveva lasciato Dio, ma aveva ancora la necessità della religione. Questo bisogno è così imperativo, che la religione può esistere anche senza Dio: questo è il buddismo, una religione che conta milioni di aderenti. Ma se fosse vero che l'uomo è nato prima dalla materia animale? questo non cambia la questione della fede. Nel Libro della Creazione l' uomo era fatto di materia ancora peggiore: argilla e polvere, una manciata di terra. Non è il guscio che fa l'uomo. Ha preso dal suo Creatore un'anima viva, un soffio di vita religiosa e morale, di cui, qualunque cosa voglia, non può liberarsi. E questo non gli permette di staccarsi mai dalla religione cristiana.
La Chiesa deve essere separata dallo Stato, ci viene detto. Queste sono solo parole, che non esprimono alcuna idea distinta, perché la parola 'separazione' può esprimere molte cose. Dobbiamo prima capire in cosa consiste la separazione. Se consiste nella più netta demarcazione della società religiosa e laica - una demarcazione sincera e permanente fatta senza astuzia o violenza - tutti gli uomini approveranno tale separazione. Se, da un punto di vista pratico, si chiede allo Stato di abdicare al suo diritto di nominare i ministri della Chiesa, e ad abbandonare la responsabilità del loro mantenimento, la concessione di tale richiesta stabilirà uno stato di cose ideale, nella misura in cui come possibile desiderio, che è necessario predisporre in circostanze favorevoli e in forma giuridica. Se questa materia è completata, lo Stato, se intende applicarla, è obbligato a restituire agli aventi diritto il diritto di eleggere sacerdoti e vescovi; in tal caso, sarà impossibile cedere alla gerarchia ciò che spetta al clero e al popolo per diritto storico e apostolico. Lo Stato è solo il custode di questo diritto, che non gli appartiene in alcun modo.
Ci viene detto che questa separazione deve essere intesa nel senso più ampio. Persone capaci e dotte lo definiscono così: lo Stato non ha alcun legame con la Chiesa, né la Chiesa con lo Stato. Quindi l'umanità deve gravitare verso due grandi cerchi. In un cerchio ci sarà il corpo, nell'altro l'anima; e tra questi cerchi ci sarà un varco come tra il cielo e la terra . Ma questo è impossibile. Il corpo non può essere separato dalla sua anima: l'anima e il corpo conducono una vita.
Possiamo credere che la Chiesa - non parlo della Chiesa cattolica in particolare, ma della Chiesa Universale e Ortodossa - acconsentirà a rinunciare al suo interesse per la società civile, la società familiare, la società umana - tutto ciò che è brevemente compreso dallo Stato? Da quando si è ritenuto che il ruolo della Chiesa fosse quello di allevare asceti, di popolare i monasteri, di presentare nelle chiese la poesia delle sue cerimonie e processioni? questi sono solo una piccola parte dei compiti affidati alla Chiesa. Per lei è stata stabilita un'altra missione: insegnare a tutte le genti. Questo è il suo lavoro. Il suo compito è quello di elevare gli uomini della terra in modo che di mezzo alla città terrena e alla famiglia terrena non siano del tutto indegni di entrare nella città celeste e nella comunione celeste. Alla nascita, al matrimonio, alla morte, nei momenti supremi dell'esistenza umana, la Chiesa appare con i suoi misteri solenni. Eppure ci viene detto che la Chiesa non ha nulla a che fare con la vita familiare! Il suo dovere è di ispirare le persone al rispetto della legge e del potere e di ispirare al potere il rispetto per la libertà umana. Tuttavia, ci viene detto che la Chiesa non ha nulla a che fare con la società.
No; il principio morale è indivisibile. Non può essere diviso per fornire un sistema di moralità per gli individui, un altro per la società: uno per il corpo, un altro per l'anima. In un principio morale sono racchiuse tutte le relazioni della vita: personali, domestiche e politiche; e nessuna Chiesa che conserva la coscienza della propria dignità rinuncerà mai alla sua legittima influenza sulla famiglia o sulla società civile. Pretendere che la Chiesa si astenga dall'intromettersi nelle questioni civili non le darà dignità e rispetto.
Lo Stato, ci viene detto, non ha nulla a che fare con la Chiesa. La società civile è stata fondata dapprima sulla base della famiglia primaria, essendo ogni capofamiglia un cittadino: in quell'epoca la società dei fedeli non era diversa dalla famiglia né da tutto il popolo. Nel corso del tempo la struttura della società civile si è perfezionata ed è emerso un cristianesimo universale, che abbraccia sia le famiglie che le persone. Come possiamo giustamente dire al padre e al cittadino: tu e la Chiesa siete indipendenti l'uno dall'altra? Purtroppo sia il padre che il cittadino se lo dicono da tempo. Il padre divenne indifferente alle tendenze religiose e ai sentimenti della sua cerchia familiare. Non può rispondere quando sua moglie si rivolge a lui con i suoi dubbi; quando il figlio con semplicità infantile chiede: ,, Chi è questo Dio? E perché non Lo preghi? E cos'è questa morte che viene e prende i bambini?" Se il padre non risponde a queste domande, quale risposta darà il figlio? E se il padre trova una risposta, il figlio sente in lui una favola, e non la voce di una fede viva. La conseguenza è che i figli diventano scettici come i loro padri, o superstiziosi come le loro madri e gli ignoranti.
In queste condizioni, i cittadini e il potere civile non dovrebbero stupirsi se l'edificio da loro eretto crolla e li schiaccia con le sue rovine. Questa è la conseguenza della separazione della Chiesa dallo Stato.
---------------------------------------------------------------------
NOTE
[1] La notte di San Bartolomeo (23-24 agosto 1572) fu il più crudele spargimento di sangue compiuto dai cattolici contro gli ugonotti (calvinisti francesi), senza che essi lo sospettassero e con il permesso e il consenso della corte, in occasione della il matrimonio di Margherita di Valois con Enrico di Borbone, re di Navarra. Il numero delle persone uccise è dato in modo diverso; I cattolici lo contano a 2.000-4.000 e i protestanti lo contano a 20.000. Alcuni autori affermano che la strage causò circa 30.000 vittime in tutta la Francia, altri ne innalzano il numero fino a 100.000.
[2] L'Editto di Nantes fu un atto promulgato dal re Enrico IV di Francia nel 1598, che consentiva la tolleranza religiosa tra cattolici e protestanti. Nel 1685 suo nipote, re Luigi XIV, revocò l'editto, riprendendo la persecuzione degli ugonotti e provocandone l'espulsione dalla Francia.
TRADOTTO DA
Commenti
Posta un commento