Riportiamo la traduzione di una lettera dell'Arcivescovo Crisostomo di Etna (+2019) che ha esposto la visione tradizionale ortodossa sulla salvezza fuori dalla Chiesa, senza peccare di estremismo né di lassismo dogmatico.
Caro XXX,
Cristo è risorto! Benedizioni.
Grazie. Sono ancora vivo e sto ancora combattendo. Spero che tu stia bene.
L'argomentazione nell'articolo che mi hai inviato introduce un dilemma artificioso, crea l'"eufemismo" (1) del tradizionalismo ortodosso e poi, con il pretesto della "teologia", sostiene che noi tradizionalisti limitiamo la provvidenza di Dio e predichiamo una soteriologia restrittiva. (2) Ben detto, ma tuttavia rappresenta un approccio inadeguato e molto tendenzioso alla comprensione ortodossa della Chiesa e della salvezza. Né è un argomento completamente accurato. Il riferimento alla visione della grazia al di fuori della Chiesa di padre Georgi Florovski è selettivo, esagerato, tratto dalla sua prima teologia teorica (in particolare da un articolo che scrisse nei primi anni della sua formazione come teologo, sulla visione del beato Agostino su questo materia); successivamente p. Florovski si oppone a questo punto di vista in molte delle sue opinioni successive sull'argomento, che abbiamo più volte pubblicato in Tradizione ortodossa. (3)
Infatti, ricordando che la Chiesa ortodossa è la Chiesa fondata da Cristo, e che la salvezza fuori di Cristo e fuori della Chiesa è impossibile, parliamo ecclesiologicamente sulla base di quanto sono unanimi i santi padri, in difesa dell'esattezza dell'insegnamento patristico e nello spirito, che non può essere ridotto a un argomento semplicistico che esclude l'aspetto non detto e inconoscibile del governo della casa di Dio. Quando ci rivolgiamo a ciò che la Chiesa ci rivela, come alla fine siamo chiamati a fare, tutti i veri ortodossi devono affermare con coraggio che possediamo la verità data da Cristo, predicata dagli apostoli, preservata dai padri e - per aggiungere qualcosa di essenziale a questo assioma patristico – [ la verità ]conservata nella sua pienezza, una pienezza che testimonia che solo l'Ortodossia possiede la verità e la grazia.
L'argomento che ci sono verità derivate dalla Verità, che ci sono verità relative e che Dio valuta le credenze delle Sue stesse creature nella misura in cui sono sincere, è qualcosa che i nostri principi ecclesiologici rifiutano. Il nostro compito è predicare il Cristo risorto, [predicare] la Chiesa una, santa, universale e apostolica, la Chiesa Ortodossa come fonte della salvezza umana, dell'illuminazione e dell'unione con Dio per grazia e per abbracciare la nostra fede all'interno della "teologia dei fatti", come esprime questo concetto padre Florovski (usando la patristica espressione) sperimentata e convalidata internamente. La nostra Sacra Tradizione è in realtà una conferma o un'attestazione di questa teologia dei fatti, e abbiamo sempre creduto che coloro che cercano Dio alla fine troveranno l'Ortodossia, sperimenteranno la sua Verità e affermeranno che è unica e unica non per asserzioni e argomenti, ma per interiorità rivelazione e nei loro cuori. L'intero processo di comprensione della misteriosa identità dell'unica Chiesa è inseparabile dalla salvezza che ce lo assicura.
Quello che ho detto è davvero così restrittivo e problematico? Se fossimo chimici, insegneremmo tutti le verità empiriche della scienza della chimica, mostrando i protocolli tradizionali per le reazioni chimiche che avvengono e affermando chiaramente la chimica come la scienza stabilita e unica. Possiamo discutere di alchimia, ma sottolineeremo che anche quando produce inavvertitamente certi effetti chimici, non fa parte della chimica scientifica. Sebbene non possiamo negare questi effetti e il fatto che alcuni di essi possano riflettere la validità di certe leggi scientifiche, tuttavia non insegneremo la chimica includendo l'alchimia nel curriculum dei nostri dipartimenti di chimica. Ciò sarebbe in contrasto con l'autoidentità della chimica e con i fatti empirici che la definiscono una scienza. L'alchimia non è una scienza o un modo per ottenere ciò che la chimica ottiene. Nessun chimico dirà il contrario.
Tuttavia, quando noi tradizionalisti ortodossi ci avviciniamo all'ecclesiologia proprio in questo modo, veniamo insultati, criticati e spesso liquidati con epiteti volgari. Si presume che attacchiamo ciò che è al di fuori del dominio in cui l'Ortodossia è percepita come eccezionale e così neghiamo che ci sia alcun contenuto nelle varie religioni e neghiamo la provvidenza di Dio. Insegniamo in modo chiaro e inequivocabile ciò che la Chiesa ci comanda di insegnare e niente di più. Non siamo colpevoli di una certa incompletezza semplicemente perché non esaminiamo argomenti che non ci interessano. Lascia che i teorici stabiliscano contraddizioni attraverso dilemmi artificiali. Quanto a noi, esprimiamo semplicemente cos'è l'Ortodossia. Proprio come un chimico, anche se non nega l'efficacia delle leggi scientifiche, non insegnerà chimica se si riferisce all'alchimia, così noi non predichiamo l'Ortodossia se ci riferiamo a ciò che è incoerente o incoerente con la sua Verità divinamente rivelata, anche se non neghiamo la provvidenza di Dio, ammettendo che non ci è dato di conoscere tutto.
Riconosco che vari estremisti e sedicenti tradizionalisti pretendono inutilmente risposte univoche su dove c'è e dove non c'è grazia, si preoccupano di definire chi è e chi non è eretico, e pensano di difendere così l'insegnamento dogmatico. Tali individui in realtà feriscono la Chiesa perché parlano di cose senza conoscerne la vera teologia ed etica. Sono semplicemente, in un certo senso, l'altra faccia della medaglia della teologia liberale e dell'ecclesiologia ecumenica. Danno l'impressione che la conoscenza e l'insegnamento di una Verità esclusiva siano in qualche modo motivati dal desiderio di denigrare, condannare, smascherare e distruggere gli eretici. Così, così facendo spesso, mettono un'arma nelle mani degli ecumenisti perché, nella loro immaturità spirituale o nell'orgogliosa autoillusione, a loro piace affermare di essere migliori degli altri o di possedere qualche straordinaria Verità che in qualche modo li eleva personalmente. La verità in realtà viene a scapito dell'ego e della nostra umile sottomissione a Dio. Un vero credente non prova piacere nel dichiarare che gli altri hanno torto, ma sente nel suo cuore l'amore per loro. Vede e sente la sua follia ( 4) pieno di amore per gli altri e desidera per loro ciò che sente di avere lui stesso. Dimorando nella Verità ci si sente sminuiti, non gonfiati!
Tutte le forme di estremismo, di compiaciuto trionfalismo personale e di odio sono estranee allo spirito della Chiesa e dei Padri. Quando i Santi Padri tracciano le distinzioni tra la Verità e ciò che devia da essa, lo fanno per proteggere i fedeli. Ma perseguono questo obiettivo con amore. Queste differenze sono anche delineate per richiamare gli altri al criterio integro della Verità, che è l'Ortodossia, in modo che possano effettivamente trovare la salvezza. Il nostro eccezionalismo non è condannare gli altri, ma preservare gli eletti e chiamare coloro che sono in errore a ciò che è giusto. Siamo custodi di ciò che veramente appartiene a tutta l'umanità: custodi della Luce che illumina ogni uomo o donna che viene al mondo. Non siamo qui per proclamare ad alta voce chi ha la grazia e chi può essere salvato; siamo qui per vivere nella grazia e chiamare con amore gli altri ad essa e sperare nella salvezza del nostro prossimo. Durante questo processo, custodiamo la verità perché ne conosciamo il potere e desideriamo condividerla con tutta l'umanità. Questo è lo scopo dell'evangelizzazione.
Sono gli ecumenisti che vogliono equiparare l'Ortodossia a gruppi e denominazioni religiose non ortodosse, dissacrando la fede, indirizzando gli altri a rimanere dove sono e incoraggiandoli a smettere di cercare la pienezza della Verità che è l'Ortodossia. Se gli estremisti, coloro che sono irragionevoli in uno zelo fuorviante, danneggiano il nostro tradizionalismo ortodosso, allora gli ecumenisti ortodossi a loro volta semplicemente neutralizzano e rendono priva di significato la nostra chiamata a preservare l'autentico cristianesimo. Relativizzano la Verità, ci accusano di cose in cui non crediamo, usano gli estremisti, presentandoli come portavoce del nostro tradizionalismo, e in modo del tutto disonesto parlano a lungo come nostri giudici, confidando in una qualche "legittimità" laica. Piuttosto, noi ci basiamo sulla Verità stessa, che è per sua stessa natura infallibile e completa.
In un certo senso, l'Ortodossia, la via regale, sta tra la via dello zelo estremista, a volte sincero, ma impantanato in "passioni religiose" del tutto non illuminate (e nell'Ortodossia, che mira al distacco!), e la via del l'odierno sincretismo ecumenico, che, mi dispiace dirlo, in ultima analisi - per quanto sinceri possano essere alcuni dei suoi difensori - finisce per imbrogliare le strade del mondo, perché ispirato ai peggiori aspetti dell'umanesimo, al liberalismo sfrenato, all'immaginario visioni utopiche, oltre che dal sincretismo, che attacca la Verità nella sua stessa essenza, negandola.
Nello scrivere questo, mi rendo conto che alcuni dei miei pensieri sono sottosviluppati ed espressi solo grossolanamente, e che le mie osservazioni sono in qualche modo sconnesse. Sto solo cercando di darti un quadro concettuale per avvicinarti al collegamento Internet che mi hai inviato, nella speranza che qualcosa che ti ho detto ti aiuti a sviluppare le tue risposte intellettuali e, cosa più importante, spirituali di tali scritti. Spero di averti offerto qualcosa di utile e di non averti confuso ancora di più.
Nell'amore di Cristo risorto, il più piccolo dei tuoi fratelli,
† Ep. Crisostomo
-------------------------------------------------------------------------
NOTE
1 "Stupefaction" - il nome di un errore logico in cui si argomenta contro una posizione che è precostruita per essere facile da confutare, piuttosto che discutere la vera posizione degli avversari.
2 Sotiriologia (greco) – insegnamento teologico sulla salvezza dell'uomo.
3 "Tradizione ortodossa" è un periodico del Centro per gli studi ortodossi tradizionalisti, fondato dal metropolita Crisostomo.
4 Un'allusione alle parole di Paolo: "Ma se qualcuno osa vantarsi di qualcosa (parlo stoltamente), oserò anch'io" (2 Cor. 11:21). Come l'Apostolo, che "in follia" fa notare ciò che ha sofferto, affinché i Corinzi non fossero sedotti dalla predicazione di alcuni che chiama "falsi apostoli", così qui il cristiano ortodosso "in follia" fa notare che ha qualcosa in più degli altri - La verità che vuole che anche loro abbiano.
Commenti
Posta un commento