Il battesimo: unico modo per la ricezione dei convertiti

 Traduciamo un articolo del suddiacono Nektarios, curatore del blog Orthodox Traditionalist, legato alla ROCOR, nel quale si affronta un tema molto caro al dibattito odierno: il "battesimo" conferito fuori dall'Ortodossia è valido? Leggiamo le sue considerazioni.

Il tema dell'accoglienza dei convertiti nella Chiesa ortodossa è stato un argomento che imperversa nel continente nordamericano, in gran parte a causa della diversità dei background religiosi dei numerosi convertiti alla Santa Ortodossia. Questa situazione è stata influenzata da una serie di fattori. Uno dei fattori principali che deve essere menzionato è l’eresia dell’ecumenismo del 20° secolo che sta infettando la maggioranza delle Chiese ortodosse negli Stati Uniti e viene promulgata ai più alti ranghi del clero ortodosso che ora sta diffondendo questi falsi insegnamenti. Di questi aderenti all'eresia ecumenista si parla nella prima Lettera di san Timoteo in cui si afferma “che negli ultimi tempi alcuni si allontaneranno dalla fede, dando ascolto a spiriti ingannatori e dottrine di demoni” [Timoteo 4:1] Tuttavia, l'eresia dell'ecumenismo non è l'unico fattore determinante per questa errata comprensione dell'accoglienza degli eretici nella Chiesa. Sebbene non esaustivi, alcuni di questi altri fattori includono le incomprensioni degli scritti di San Marco di Efeso riguardanti la ricezione dei latini nella Chiesa ortodossa, l'incomprensione dei canoni adottati dai Santi Concili ecumenici e la loro corretta interpretazione e applicazione , l'influenza dell'insegnamento scolastico latino in Russia che portò al falso Concilio di Mosca del 1666-1667, e l'incomprensione del 15° Decreto di Gerusalemme del 1672.  Questa controversia è in gran parte discussa sulle piattaforme dei social media attraverso l'uso di teologia, storia e citazioni selettive di un santo o di un padre della Chiesa a livello di meme, senza l'effettivo contesto storico o la ricerca che questo argomento richiede. Tuttavia, questa controversia infuria in molti altri luoghi come Russia, Serbia e altrove nell’Europa orientale, dove gli insegnamenti eretici di Tommaso d’Aquino hanno tristemente influenzato le Chiese ortodosse per molte generazioni. Dobbiamo chiederci, Questo approccio di basso livello alla storia riguardante l’accoglienza dei convertiti è sufficiente per comprendere la questione nel suo contesto storico appropriato? All'interno della disciplina accademica della storia, una delle prime discipline fondamentali che devono essere sviluppate è una conoscenza operativa dei metodi di ricerca storica che richiede che una persona analizzi e valuti diversi tipi di prove storiche, consideri come vengono formulate e applicate domande di ricerca valide e affinare il pensiero critico della ricerca che è fondamentale per una valida borsa di studio storica. Questo livello di ricerca è fondamentale per comprendere il tema dell’accoglienza dei convertiti nel suo contesto storico. e affinare il pensiero critico della ricerca che è fondamentale per una valida borsa di studio storica. Questo livello di ricerca è fondamentale per comprendere il tema dell’accoglienza dei convertiti nel suo contesto storico. e affinare il pensiero critico della ricerca che è fondamentale per una valida borsa di studio storica. Questo livello di ricerca è fondamentale per comprendere il tema dell’accoglienza dei convertiti nel suo contesto storico.

Tuttavia, i metodi di ricerca non sono l’unica cosa da considerare quando si cerca di comprendere questo complesso argomento. Una sincera ricerca della verità, un impegno nell'insegnamento patristico e l'interesse per la lettura dei padri saranno i fattori principali per immergersi più a fondo in questa complessa storia. Questo ci porta al tema del cosiddetto battesimo dei protestanti papisti, riformati e magistrali e al motivo per cui coloro che provengono da queste confessioni eretiche non sono assolutamente idonei a essere ricevuti nella Chiesa ortodossa orientale tramite economia .[2]. Innanzitutto va affermato che la Chiesa non riconosce che alcuna confessione eretica abbia misteri pieni di grazia. Quando la Chiesa riceve qualcuno tramite il battesimo o la cresima, entrambi i metodi affermano che c'è una mancanza di grazia nel "sacramento" eretico da cui provengono. Detto questo, secondo le Costituzioni dei Santi Apostoli (375-380 d.C.), uno dei primi testi sui misteri ereticali afferma:

Allo stesso modo accontentatevi di un solo battesimo, quello che è nella morte del Signore; non quello conferito dai malvagi eretici, ma quello conferito da sacerdoti irreprensibili, "nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo": e ciò che viene dagli empi non sia ricevuto da te, né lasciare che ciò che viene fatto dai pii venga annullato per un secondo. Poiché come c'è un solo Dio, un solo Cristo, un solo Consolatore e una sola morte del Signore nel corpo, così sia uno solo il battesimo che spetta a Lui. Ma coloro che ricevono il battesimo contaminato dagli empi [eretici] diventeranno compagni nelle loro opinioni. Perché non sono preti. Infatti Dio dice loro: «Poiché hai rifiutato la conoscenza, anch'io ti rifiuterò dall'ufficio di sacerdote nei miei confronti».

Né infatti quelli che vengono da loro battezzati sono iniziati, ma vengono contaminati, ricevendo non la remissione dei peccati, ma il vincolo dell'empietà. Le diverse decisioni sinodali della Chiesa e dei Padri della Chiesa hanno stabilito chiaramente principi e presupposti che devono essere soddisfatti affinché coloro che provengono da una confessione eretica possano essere accolti nella Chiesa ortodossa mediante l'economia. Il primo presupposto è che ci debba essere un bisogno genuino che necessiti di un’economia. L'uso dell'economia non può basarsi sul desiderio del sacerdote o del vescovo di fare ciò che è più facile o di non offendere gli eretici ma deve essere soddisfatto con determinati criteri. La Lettera 188 di san Basilio Magno ammette l'economia “in funzione della gestione della maggioranza”[  “Lettera CLXXXVIII: Ad Amfilochio sui Canoni].

Il secondo presupposto richiesto dai Padri della Chiesa è quello di mettere in discussione la pratica stessa della confessione ereticale. La confessione eretica ha mantenuto la forma apostolica del battesimo che è tre volte immersione ed emersione? Se non è stata mantenuta la forma apostolica del battesimo non c'è spazio per fare economia. I vari gruppi a cui fu concessa l'economia dai Santi Concili e dai Padri della Chiesa mantennero tutti la forma apostolica del battesimo e rimasero principalmente ortodossi nei loro riti esterni. Tuttavia, alcune forme di battesimo eretico furono completamente respinte e chiesero che questi eretici fossero ricevuti dall'unico vero battesimo della Chiesa Santa, Cattolica e Apostolica.

Ad esempio, il 7° Canone del Secondo Concilio Ecumenico afferma:

Gli Eunomei, che vengono battezzati con una sola immersione, […] quando desiderano rivolgersi all'Ortodossia, noi li riceviamo come pagani. Il primo giorno li rendiamo cristiani; nella seconda i catecumeni; nella terza li esorcizziamo alitandogli tre volte sul viso e nelle orecchie; e così li istruiamo e li obblighiamo a trascorrere qualche tempo nella Chiesa e ad ascoltare le Scritture; e poi li battezziamo.

Allo stesso modo, il 95° Canone del Quinsesto Concilio (Trullo) afferma:

Coloro che dagli eretici passano all'Ortodossia, e nel numero di coloro che dovrebbero essere salvati, li riceviamo secondo il seguente ordine e consuetudine. […] Anche gli Eunomei, che battezzano con una immersione; […] tutti coloro che desiderano avvicinarsi alla fede ortodossa, li riceviamo come Gentili [Pagani]. E il primo giorno li facciamo cristiani, il secondo catecumeni, poi il terzo giorno li esorcizziamo, nello stesso tempo anche soffiando tre volte sul loro viso e sulle loro orecchie; e così li iniziamo, e li facciamo trascorrere del tempo in chiesa e ascoltare le Scritture; e poi li battezziamo.

Come possiamo vedere chiaramente dai canoni della Chiesa, la pratica eretica della singola immersione non può mai essere risparmiata. Ciò ci porta alla questione dell’affusione e dell’aspersione (versamento e aspersione). All'interno dei testi della Chiesa ortodossa abbiamo due esempi principali in cui ciò è consentito con presupposti, senza carta bianca per praticarlo come normativo. La Didachè, un documento del I secolo sulle pratiche della Chiesa, afferma:

Veniamo ora al battesimo: ecco come battezzare. Dare istruzione pubblica su tutti questi punti, e poi “battezzare” in acqua corrente, “nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”. Se non hai acqua corrente, battezza in un'altra. Se non puoi al freddo, allora al caldo. Se non hai nessuno dei due, versa tre volte l’acqua sulla testa “nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo".

Una lettura attenta di questo dà l’affusione come opzione di ultima istanza, non un permesso de facto di celebrare il battesimo per affusione o aspersione come normativo come molti ignoranti o indifferenti vorrebbero farci credere. Il successivo testo patristico che abbiamo riguardo al battesimo mediante versamento si trova nelle lettere del grande padre della Chiesa del 3° secolo, San Cipriano di Cartagine. Nella lettera LXXV, “ A Magno, sul battesimo dei novaziani e di coloro che ottengono la grazia sul letto di malato ”, San Cipriano afferma:

Ma, inoltre, riguardo a alcuni che chiamano coloro che hanno ottenuto la pace di Cristo mediante l'acqua salvifica e mediante la fede legittima, non cristiani, ma clinici, non trovo da dove prendano questo nome, a meno che forse, dopo aver letto di più , e di tipo più recondito, hanno preso queste Cliniche da Ippocrate o da Sorano. Poiché io, che conosco una Clinica nel Vangelo, so che a quell'uomo paralitico e infermo, che giacque sul suo letto durante il lungo corso della sua vita, la sua infermità non presentò alcun ostacolo al raggiungimento del massimo grado della forza celeste. Né solo fu sollevato dal letto per l'indulgenza divina, ma prese anche il letto stesso con le sue forze ritrovate e accresciute. E quindi, per quanto mi è permesso dalla fede di concepire e di pensare, questa è la mia opinione, che chiunque debba essere stimato cristiano legittimo, i quali per la legge e per il diritto di fede avranno ottenuto la grazia di Dio nella Chiesa. Oppure, se qualcuno pensa che quelli che sono stati soltanto aspersi con l'acqua salvifica non hanno guadagnato nulla, ma che sono ancora vuoti e vuoti, non si inganni, così che, quasi sfuggendo al male della loro malattia, guariscano. dovrebbe cercare di essere battezzato. Ma se non possono essere battezzati coloro che sono già stati santificati dal battesimo ecclesiastico, perché sono offesi rispetto alla loro fede e alla misericordia del Signore? Oppure hanno ottenuto sì il favore divino, ma in misura più breve e limitata del dono divino e dello Spirito Santo, tanto da essere sì stimati cristiani, ma non tuttavia da essere considerati uguali agli altri?  [Lettera LXXV a Magno].

Un'altra lettura attenta delle parole di san Cipriano di Cartagine afferma che coloro che vengono ricevuti per affusione in ambito clinico vengono infatti battezzati se sono in procinto di morire (in discrimine mortis). Tuttavia, se guariscono e sfuggono alla malattia, dovrebbero cercare il battesimo mediante il rito completo dell'immersione e dell'emersione. Questa accettazione del battesimo per infusione, come possiamo vedere, è stata accettata solo in circostanze urgenti dai Padri della Chiesa e non è mai stata vista come la norma né la tradizione apostolica tramandataci dai Santi Apostoli. Il battesimo per infusione e aspersione si è insinuato nella Chiesa ortodossa non per tradizione ortodossa ma a causa di un'importazione latinizzata della teologia del XIII secolo del papista eretico Tommaso d'Aquino e dei suoi scritti della Summa Theologica in cui si oppone all'immersione come necessaria, in quanto voleva difendere gli usi latini nuovi dai quelli greci, considerati troppi fissi (cfr. Summa Theologica 3.66.4). 

E' quindi chiaro ed evidente che il convertito va ricevuto con il sacro Battesimo.