La Venticinquesima Domenica dopo Pentecoste - Del Samaritano misericordioso

 Siamo giunti alla venticinquesima domenica di Pentecoste, nella quale ascoltiamo l'Evangelo secondo Luca 10:25-37, la parabola del Samaritano.

Un dottore della legge si alzò per metterlo alla prova: «Maestro, che devo fare per ereditare la vita eterna?». Gesù gli disse: «Che cosa sta scritto nella Legge? Che cosa vi leggi?». Costui rispose: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente e il prossimo tuo come te stesso».  E Gesù: «Hai risposto bene; fa' questo e vivrai». Ma quegli, volendo giustificarsi, disse a Gesù: «E chi è il mio prossimo?». Gesù riprese: «Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e incappò nei briganti che lo spogliarono, lo percossero e poi se ne andarono, lasciandolo mezzo morto. Per caso, un sacerdote scendeva per quella medesima strada e quando lo vide passò oltre dall'altra parte. Anche un levita, giunto in quel luogo, lo vide e passò oltre. Invece un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto lo vide e n'ebbe compassione. Gli si fece vicino, gli fasciò le ferite, versandovi olio e vino; poi, caricatolo sopra il suo giumento, lo portò a una locanda e si prese cura di lui. Il giorno seguente, estrasse due denari e li diede all'albergatore, dicendo: Abbi cura di lui e ciò che spenderai in più, te lo rifonderò al mio ritorno. Chi di questi tre ti sembra sia stato il prossimo di colui che è incappato nei briganti?». Quegli rispose: «Chi ha avuto compassione di lui». Gesù gli disse: «Va' e anche tu fa' lo stesso».

Nel Nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo.

Il Salvatore Gesù Cristo è venuto per cambiare le misure e i giudizi delle persone. Le persone misuravano la natura con la loro misura e la misura era con la mancanza. Cristo è venuto per salvare gli uomini dall'ignoranza e dalla menzogna, è venuto per cambiare le misure ei giudizi delle persone. E li ha cambiati. Coloro che si sono appropriati delle Sue misure e dei Suoi giudizi sono stati salvati dalla verità e dalla giustizia, ma coloro che hanno mantenuto le loro vecchie misure e giudizi camminano ancora nell’oscurità e sono ingannati. La natura non si misura solo con la propria misura, perché è stata data all'uomo in uso e quindi l'uomo è la sua misura, non la misura dell'uomo. L'anima non si misura dal corpo, perché il corpo è dato al servizio dell'anima, non l'anima al servizio del corpo. Quindi l'anima è la misura del corpo. Dio non si misura con l'uomo, come il vasaio non si misura con i suoi vasi. Dio non si misura con niente e nessuno, perché Dio è la misura di tutti e il Giudice di tutti. La virtù non si misura con la misura del successo; la ruota tirata fuori velocemente dal fango altrettanto velocemente ritorna al suo posto. La virtù si misura con la Legge di Dio. La crescita dell'uomo non si misura dagli animali, ma dall'accorciamento della distanza tra Dio e l'uomo. La vera misura della parentela, che realmente unisce gli uomini, così come le nazioni, non è tanto il sangue quanto la misericordia. L'angoscia di un uomo e la misericordia di un altro li avvicinano più della parentela di sangue. Tutti i legami di sangue sono transitori e significano qualcosa solo in questa vita, servendo come forma dei legami imperituri ed eterni della parentela spirituale, la parentela secondo lo spirito, nata dall'incontro tra bisogno e misericordia, rimane nell'eternità. Per i fratelli consanguinei, Dio è solo il Costruttore, ma per i fratelli in spirito, nati dalla misericordia, Dio è Padre. La nuova misura della parentela e della vicinanza tra le persone è offerta dal Signore attraverso la parabola evangelica del Buon Samaritano. Diciamo: offerta, non imposta, perché la salvezza non è una forzatura, ma un'offerta graziosa di Dio e una volontaria accettazione da parte dell'uomo. Felici coloro che accettano volentieri questa misura, perché avranno moltitudini di fratelli nel Regno immortale di Cristo. E Gesù gli disse: Cosa sta scritto nella Legge? come leggi? Ed egli, rispondendo, disse: Ama il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te stesso. Il Signore sapeva cosa c'era nel suo cuore e perciò, mettendo alla prova la sua malvagità, non gli rispose direttamente, ma gli chiese dalla Legge: Cosa c'è scritto nella Legge? come leggi? In realtà ci sono due domande qui. Primo: "Sai cosa c'è scritto a riguardo?", e poi: "Come leggi e capisci cosa c'è scritto?" Ciò che sta scritto esattamente nella Legge è ben noto a tutti i suoi insegnanti, ma nessuno di quei tempi seppe comprendere lo spirito della lettera scritta. E non solo allora, ma anche molto prima, attraversando i secoli. Mosè, prima di morire, rimproverò gli ebrei per la loro ignoranza, dicendo: Fino ad oggi, il Signore Dio non vi ha dato una mente per intendere, occhi per vedere e orecchie per ascoltare (Deuteronomio 29, 4). È tanto più strano che questo maestro abbia tolto dalla Legge proprio questi due comandamenti, che rivelano più chiaramente la via della salvezza. È strano, in primo luogo, perché a questi due comandamenti non viene data, nella Legge di Mosè, la preponderanza tra i grandi comandamenti; inoltre non sono nemmeno posti uno accanto all'altro come li cita, essendo uno nel Deuteronomio (6,5) e l'altro nel Levitico (19,18). Poi è anche strano perché gli ebrei in qualche modo cercavano di osservare gli altri comandamenti di Dio, ma mai quelli sull'amore. Non erano mai riusciti a passare dal timore di Dio all’amore di Dio. Il motivo per cui questo maestro estrae proprio questi due comandamenti dalla Legge, li mette insieme e li cita come la via più sicura di salvezza, non può essere altro che il fatto che ha scoperto che Gesù aveva posto questi due comandamenti al vertice di tutti i comandamenti e dei buoni atti.

Cosa ha risposto il Signore? E gli disse: vai e fai anche tu lo stesso.

Ma il dottore della legge, volendo correggersi, disse a Gesù: E chi è il mio prossimo? La domanda mostra la pochezza della sua giustificazione: il dottore della legge non sapeva chi fosse il suo prossimo, il che significa che fino ad allora non aveva adempiuto il comandamento dell'amore del prossimo. Perciò, invece di cogliere Cristo in fallo, egli stesso cadde nella trappola. Scavò la fossa di Dio e vi cadde lui stesso. I peccatori cadranno nella loro propria rete. (Salmo 140,10). Così soffrirono sempre gli ebrei quando tentarono Cristo. Tentando il Signore, Lo glorificarono di più, e persero se stessi e Lo abbandonarono con vergogna proprio come il padre della menzogna - Satana - se ne andò nel deserto. In che modo questo dottore della legge ha glorificato Cristo tentandolo? Dandogli l'opportunità di raccontare la parabola del Buon Samaritano, che ci mostra chiaramente chi è il nostro prossimo: insegnamento salvifico di generazione in generazione, fino alla fine del mondo. 

Chi è il tizio che scende da Gerusalemme a Gerico? È Adamo con i suoi discendenti, è il genere umano. Gerusalemme significa la dimora celeste del primo uomo edificata nella forza e nella bellezza del cielo, davanti a Dio e ai santi angeli. Gerico è la valle del lutto e della morte. I ladri sono gli spiriti maligni, la moltitudine di servi di Satana che spinsero Adamo al peccato di disobbedienza a Dio. Pieni di malizia contro gli uomini, i diavoli li colpiscono, spogliano le loro anime della sacra veste del timore di Dio, della fede e della pietà, feriscono le loro anime con peccati e vizi e poi le lasciano per un po', con le loro anime distese lontano dal sentiero della vita, incapaci di andare né avanti né indietro. Sacerdote e levita significano l'Antico Testamento. Il sacerdote simboleggia la Legge di Mosè e il Levita i profeti. Dio ha inviato al genere umano battuto e ferito a morte due medici e alcuni guaritori: uno era la Legge e l'altro i profeti. Né l'uno né l'altro riuscirono a guarirlo dalla ferita profonda e mortale inferta dal demonio, ma ritornò al primo turbamento recato dall'uomo sull'uomo. La legge di Mosè si è intromessa nell'umanità malata ed è rimasta nel dimenticatoio. I profeti, vedendo, passarono. I cinque libri di Mosè hanno mostrato chiaramente che l’umanità è malata senza cura su questa terra; la vera guarigione è presso Dio in cielo. I profeti si sono avvicinati al luogo dove giaceva l'umanità morente e hanno anche dimostrato che la malattia è grave. Essi confortarono il malato dicendo: "Non abbiamo alcuna cura per te, ma c'è Uno che verrà dopo di noi, il Messia, il Dottore celeste". E, dicendo, passarono anche loro. Poi è arrivato il vero Dottore, il nostro Signore Gesù Cristo. 

Perché il Redentore si definisce "samaritano" in questa parabola? i samaritani erano disprezzati dai giudei. Allo stesso modo lo fu il Cristo. Il Signore, con una punta di ironia, decide di accettare quel tiolo di disprezzo, affinché fosse ancor più glorificato nella sua umiltà. 

Il Signore disse a se stesso il Samaritano, affinché si sapesse che il mondo attende invano la liberazione dal potente Impero Romano e da Cesare Tiberio. Dio ha ordinato che la salvezza del mondo avvenisse attraverso la nazione più disprezzata di tutto l'impero romano, attraverso gli ebrei, e attraverso gli ultimi tra gli ebrei, attraverso i pescatori galilei, quelli disprezzati dagli scribi altezzosi, quelli da loro considerati essere allo stesso livello dei Samaritani che adorano gli idoli. Lo Spirito di Dio è libero, il Vento soffia dove vuole (Gv 3,8), e non tiene conto dei calcoli umani. Ciò che è prezioso per gli uomini non è nulla davanti a Dio, e ciò che è inutile per gli uomini è prezioso per Dio. Il Signore è venuto al genere umano, è venuto a lui. L'uomo giaceva malato e senza speranza, e il dottore andò da lui. Tutti gli uomini sono peccatori, tutti giacciono a terra e non possono rialzarsi; solo il Signore irreprensibile, il Dottore puro e integro, sta in piedi, perché i suoi sono venuti, si dice altrove (Gv 1, 11), per mostrare che è venuto rivestito di carne come tutti gli uomini, senza nulla di diverso all'esterno, dai mortali malati e peccatori. E qui dice che è venuto da lui, a significare la differenza tra il potente, integro, immortale e giusto - e il mortale malato e peccatore. Vide l'uomo che giaceva ferito, come lo aveva visto anche il sacerdote, e lo raggiunse, come aveva fatto il levita. Ma fece qualcosa di più, infinitamente di più: fu compassionevole. La fasciatura delle ferite significa il collegamento diretto di Cristo con l'umanità malata. Ha parlato agli uomini con le sue labbra purissime, ha toccato con le sue mani purissime gli occhi ciechi, le orecchie sorde, i corpi lebbrosi, i cadaveri. Le ferite vengono fasciate con balsamo; Il Signore è il balsamo celeste dell’umanità peccatrice. Ha fasciato con Sé le ferite dell’umanità. Olio e vino significano misericordia e verità. Il buon medico prima perdonò l'uomo e poi gli diede la cura. Ma la misericordia è anche un mezzo di guarigione. Il Signore ha detto per primo: rallegratevi! E poi insegnare, rimproverare e minacciare. Non aver paura, disse al governatore Iair e poi resuscitò suo figlio. Non piangere, disse alla vedova di Nain, e poi suo figlio tornò in vita. Il Signore prima ha mostrato misericordia e poi ha offerto un sacrificio. La sua venuta al mondo con un corpo umano è misericordia della misericordia; il sacrificio sulla Croce è il sacrificio dei sacrifici, dall'inizio alla fine del mondo. Canterò la tua misericordia e il tuo giudizio (Sal 100,1), dice il profeta Davide. La misericordia è gentile come l'olio; Anche il giudizio è buono e talvolta fortificante per il peccatore, come il vino lo è per il malato. Come l'olio ammorbidisce le ferite, così la misericordia di Dio consola l'anima tormentata e amareggiata; come il vino è forte, ma riscalda, così la verità di Dio e la giustizia sono forti per l'anima peccatrice, ma, penetrandola profondamente, la riscalda e le dà forza.il Signore vivo e immortale, per infinita umiltà e amore per l'umanità ferita dalla morte, ha assunto questa pelle indicibile, per avvicinarsi, come Dio, agli uomini, per essere più facilmente accolto, come Medico, ed essere , come Pastore, meglio conosciuto dal gregge. L'albergo in cui il Samaritano conduce il ferito simboleggia la Chiesa Universale e Apostolica di retta fede, che accoglie tutti, sani e malati, ad ogni condizione, perché l'alloggio è garantito dal Cristo Dio, che ha pagato il riscatto dell'umanità col suo proprio sangue. In questa parabola il Samaritano-Signore paga con delle monete, profetizzando che sarà venduto da Giuda.Infine le parole "quando tornerò" manifestano la Parrusia, l'Apocalisse, il suo ritorno glorioso, in cui potrà "pagare ciò che rimane". 

Il Signore si è chinato su ciascuno di noi, per ognuno di noi ha lasciato due denari da spendere per la guarigione fino alla Sua venuta; fino a quando non entrerà nei nostri cuori. Allora non lo vedremo più chinarsi su di noi, ma abitare in noi e vivere nella nostra anima. Solo allora saremo guariti, perché la fonte della guarigione sarà nei nostri cuori. Guarda come, in questa parabola, il Signore unisce in uno solo entrambi i comandamenti sull'amore. Amandolo come il nostro vero prossimo, amiamo sia Dio che l'uomo, adempiendo entrambi i comandamenti in un colpo solo. Fino alla venuta di Cristo i comandamenti erano separati. Ma alla sua venuta si riversarono gli uni negli altri.

Dunque questa parabola, che il dottore della legge tentatore comprese così poco, contiene in sé tutta la storia dell'uomo, dal principio alla fine, e tutta la storia della nostra salvezza, dal principio alla fine. In esso il Signore ci insegna che solo attraverso Lui possiamo entrare in relazione con Dio e con l'uomo. Solo attraverso la parentela con Cristo raggiungiamo gli altri legami che acquisiamo con la nascita e la condizione nel mondo. Attraverso la nostra parentela con Lui, Cristo ci chiama ad amarlo profondamente, ad amarlo di un amore che illumina Dio, l'uomo e anche i nostri nemici. L'amore verso i nemici scaturisce solo da una e unica fonte di amore, che è nostro Signore Gesù Cristo, nostro Teantropo e Salvatore. A Lui la gloria e l'adorazione, insieme al Padre e allo Spirito Santo, Trinità indivisa e consustanziale, ora e sempre e nei secoli dei secoli. Amen.