La festa della Trasfigurazione del Signore (6/19 agosto) è per eccellenza quella che ci mostra la divinità di Cristo e, allo stesso tempo, la nostra divinizzazione attraverso la partecipazione esicasta a Cristo, Colui che è condiviso con noi nei Santi Misteri della Chiesa . Nessuna celebrazione della Chiesa ci mostra a tal punto la dimensione divina della natura umana attraverso l'incarnazione del Figlio di Dio, come questa festa espone.
San Giovanni Damasceno, l'innografo delle grandi feste, ci mostra, in tutta la catechesi innografica, quali sono le caratteristiche della luce taborica, la luce increata di cui teologizzò san Gregorio Palamas quasi sessant'anni dopo. San Giovanni Damasceno vuole trasmetterci che la luce che scaturisce dalla persona del Salvatore è l'unica luce eterna, vera e immutabile, capace di trasformarci in figli della luce, compiendo la volontà di Colui che è Luce. Tutti coloro che hanno visto questa luce sono diventati la loro luce. A questa trasformazione interiore siamo chiamati anche noi attraverso l'innografia di questa festa.
La natura della luce che scaturisce dalla persona del Salvatore è, secondo le testimonianze esistenti nei testi liturgici, fuoco senza materia, come è presentato nel versetto della festa: « Si vide fuoco senza materia che non bruciava la materia della il corpo, come ti sei mostrato... ». È una luce che non va confusa con l'essere di Dio, come dice san Gregorio Palamas: «L'essere di Dio non è quella luce; poiché l'essere è inaccessibile e indivisibile. Non è un angelo, perché ha dei lineamenti spaventosi." Ma è questo fuoco della Grazia Divina che viene condiviso con l'uomo che si apre ad esso per vedere Dio, è "... splendore che completa il potere della mente di superare se stessa e perfeziona l'unione con l'Alto e l'Alto". comprensione. Perché attraverso di essa la mente vede Dio nello Spirito meglio di quanto possa vederlo come uomo».
Questa luce è spirituale, immateriale, incapace di essere vista e compresa dalla mente umana, come ci insegna l'innografo: " L'incomprensione della Tua effusione di luce, attraverso la Trasfigurazione e attraverso il mancato avvicinamento della Divinità, vedendola sul monte gli eletti Apostoli Cristo... nel divino rapimento della mente mutarono, e, con una nube luminosa intorno risplendente, udirono la voce paterna » . Riguardo a questo aspetto, san Gregorio Palamas dice: "Questa luce è al di sopra non solo dei sensi, ma anche di tutto ciò che è, e questa vista è al di sopra dei sensi". Osserviamo, quindi, che la luce taborica può essere vista solo in stato di estasi, cioè in stato estraneo a questo mondo, poiché i tre Apostoli furono "rubati", essendo essa "la luce sussistente che i santi vedono spiritualmente , sussiste nell'ipostasi, come essi stessi testimoniano, come qualcosa che esiste e non è solo qualcosa di simbolico».
L'esistenza di questa luce ne denota il carattere spirituale, di cui padre Dumitru Stăniloae dice che "si tratta di una luce che, sebbene si mostri attraverso il volto materiale dell'uomo, ha tuttavia un carattere spirituale, così come la luce del bene si mostra sul volto umano e soprattutto nell'aureola dei santi». Padre Stăniloae dice anche che “la bontà di qualcuno si riflette sul suo volto come la luce. Ma la bontà riflessa come luce sul volto è anche pienezza dell'esistenza e gioia di essa, contrariamente all'oscurità, che è diminuzione dell'esistenza e paura della sua perdita, unita a ritegno nel donarla. E se la luce è espressione della bontà ed è anche spirituale, «è sempre l'espressione dei soggetti che si amano... la scoperta reciproca dei soggetti essendo opera dell'amore, equivale al loro irradiamento luminoso o sorridente ". Questa idea ci porta ad affermare che, nel momento della Trasfigurazione, Dio manifesta il suo amore verso la creazione, secondo il testo di Giovanni 3, 16, "perché Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Figlio unigenito affinché chiunque crede in Lui non perisca, ma abbia la vita eterna».
Parimenti, nei testi liturgici, la luce del Tabor eclissa la luce del sole, apparendo così più luminosa della luce del sole, che l'uomo può vedere con i suoi occhi fisici: « Lo splendore del sole dalla terra è tramontato. E Cristo nella gloria, splendendo sul monte, illuminò il mondo . In relazione a questa idea espressa dai melodisti, san Gregorio Palamas ci spiega così: «Si dice come una parabola, non come un paragone, che Dio risplende come il sole o sopra il sole. Anche se durante il giorno splendesse un secondo luminare della stessa specie del sole, essendo la luce del giorno piegata, ciascuno dei due soli, splendendo di tanta luce, apparirebbe più luminoso... quindi quello che sarebbe allora risplenderebbe, anche se splendesse come il sole, poiché travolgerebbe la luce del sole, non brillerebbe più come il sole, ma sopra il sole».
Un altro significato di questo verso sarebbe che la luce taborica non può essere vista con i sensi degli occhi fisici, quelli che vedono la luce del sole, ma questa luce è di natura divina e, quindi, può essere percepita solo con gli occhi della mente , gli occhi spirituali, che l'uomo apre solo attraverso la preghiera e l'ascesi, attraverso una purificazione permanente manifestata attraverso il grido di umiltà e di pentimento a Dio.
Da qui possiamo comprendere ciò che vogliono trasmetterci san Giovanni Damasceno e, allo stesso tempo, san Gregorio Palamas attraverso l'espressione: «Lo splendore del sole è tramontato. E Cristo nella gloria, splendendo sul monte, illuminò il mondo». La luce che eclissa quella solare è la luce della gloria della Divinità che viene donata all'umanità attraverso l'incarnazione del Figlio di Dio. San Giovanni Damasceno ci dice che «il divino vince e comunica al corpo il suo splendore e la sua gloria, rimanendo partecipe della passione anche nelle passioni». Possiamo così comprendere che la gloria della divinità del Logos nominato è stata trasmessa all'intero genere umano e, attraverso Cristo incarnato, ogni discendente di Adamo può sperimentare la luce della gloria divina attraverso la preghiera. È questa la ragione per cui tutta l'innografia liturgica della festa presenta il momento della Trasfigurazione come quello che ci comunica l'effetto della divinizzazione della natura umana, ragione e scopo dell'Incarnazione del Figlio di Dio, affinché il mondo intero possa essere illuminato ed elevato alla prima dignità.
Alla luce del volto del Salvatore è legato anche il colore delle sue vesti, le quali, secondo il testo evangelico, erano «bianche come la luce» ( Mt 17,12), essendo chiaro che la luce irradiava dalla Persona di Dio. L'uomo lascerà la sua impronta anche sulle sue vesti, perché «se l'oscurità sul volto di chi soffre per la piccolezza dell'esistenza si estende su tutto il suo essere, la luce della pienezza di vita sul suo volto si estende su tutto il suo essere, con il suo candore contrario alle tenebre, rendendo anche le vesti “bianche come la luce” o “bianchissime come la neve, poiché nessun candeggina può imbiancarle sulla terra”» ( Mc 9,3).
Un altro testo liturgico ci esorta a lasciare lo sguardo solo sulla terra e ad alzare i pensieri e gli occhi della mente al cielo: «Alzatevi, o pigri, non rimanete sempre rotolando per terra con lo sguardo fisso per terra; ma eleva i pensieri dell'anima tua, e innalzati all'altezza dell'ascesa divina. Corriamo da Pietro e dai figli di Zebedeo e, insieme a loro, andiamo sul monte Tabor, perché lì possiamo vedere la gloria del nostro Dio e ascoltare la voce che essi udirono dall'alto, che predicava il raggio del Padre . Questo testo liturgico, attraverso l'immagine dei tre Apostoli che giacciono prostrati a terra a causa della loro incapacità di soffrire lo splendore della gloria di Dio, ci identifica e ci invita ad una contemplazione alta, uscendo dalla contemplazione terrena.
Riguardo all'alta contemplazione alla quale siamo chiamati da san Giovanni Damasceno, possiamo dire che non è altro che la contemplazione nella preghiera e la purificazione dalle passioni, cioè l'uscita dalle cose terrene ed elevare il pensiero al cielo. San Giovanni Damasceno vuole trasmettere attraverso l'innografia che il Sole di Cristo è più luminoso per gli occhi della mente di chi è puro di cuore, lo illumina, gli restituisce la visione dell'anima dopo la purificazione attraverso l'ascesi e la preghiera pura a colui vuole - Lo vede.
Dall'insegnamento esicastico dei padri niptici possiamo comprendere che solo lo stato di preghiera permanente davanti a Dio ci rende capaci di sperimentarlo a partire dalle sue energie che scaturiscono dal suo essere. "Sui monti, anime, alziamoci, dove arriva l'aiuto." Siamo chiamati a elevare la nostra mente alle altezze della contemplazione attraverso la preghiera, e così diventeremo veggenti di Dio, come gli Apostoli, e poi coloro che condivisero lo sguardo di Dio, avendo gli occhi della mente aperti.
Un'altra identificazione data alla luce taborica consiste nello splendore e nella gloria dell'età futura, come dice padre Dumitru Stăniloae, che questa luce è "il nucleo, la sostanza e la bellezza dell'età che sarà. È l'unica luce vera, eterna, immutabile, attraverso la quale anche noi diventiamo luce, come figli della luce". San Simeone il Nuovo Teologo ci insegna che se non gustiamo le bontà celesti di qui, non le gusteremo nemmeno nella prossima epoca.
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