Traduciamo l'articolo di Kiril Michajlov sul tema della formazione di una coscienza collettiva ortodossa e su come rispondere alle sfide della contemporaneità. Riteniamo questo articolo pedagogico di grande importanza.
Questo articolo è dedicato all'assiologia ortodossa (la dottrina dei valori), applicabile a uno dei settori più importanti per tutti: la pedagogia scolastica. Le discussioni su valori e significati per un cristiano adulto potrebbero non lasciare lo spazio di chiacchiere, ma un bambino percepisce il mondo in modo acritico - grazie all'autorità degli insegnanti, i nostri figli formano un'immagine del mondo, che a volte può essere molto diversa dai principi spirituali dell'antica ortodossia. E per non perdere i nostri figli, dobbiamo, in primo luogo, comprendere le basi della teoria dei valori e, in secondo luogo, analizzare i fondamenti ideologici dell'istruzione scolastica moderna.
L’assiologia è una branca della filosofia che studia i valori (“axios” in greco). Di solito, l'assiologia include anche l'etica (comprensione degli standard morali di comportamento) e l'estetica (comprensione della bellezza).
Il valore è una visione del mondo che influenza il processo decisionale. Il valore è un riflesso del significato per un individuo o una società di qualsiasi norma, regola o principio. Il valore è la capacità di implementare una regola. Secondo gli insegnamenti di Socrate, i valori sono ideali (ciò che dovrebbe essere) e incarnati (ciò che è). Quando un valore viene incarnato, trasformato da progetto in realtà, diventa un beneficio. Il bene è valore incarnato. I valori possono essere assoluti e relativi, eterni e transitori, universali, collettivi e individuali. Varie scuole religiose e filosofiche affermano che i valori che sviluppano sono universali, eterni, assoluti. I valori sono una scala di percezione di varie norme morali accettate nella società. Ogni società e individuo ha un sistema di valori. Una vera personalità ha un sistema di valori che non è semplicemente preso in prestito dalla società, ma profondamente sentito e percepito in modo indipendente (sebbene possa essere simile al sistema di valori generalmente accettato).
Una norma (dal latino norma - "esempio guida") è un atteggiamento sociale che definisce i confini del possibile, accettabile, corretto [6: 27]. Le norme sono stabilite dalla società e nella società le norme sono generate, di regola, dall'élite: spirituale, intellettuale, militare, economica, informativa. Sono le norme che determinano lo sviluppo della giurisprudenza nazionale e internazionale.
Le norme e i valori accettati nella società russa sono per la maggior parte un'eco del modello di comportamento cristiano ortodosso comune nella Rus' nel Medioevo. Ma a partire dal XVII secolo, sono stati diluiti e quasi sostituiti dai modelli di comportamento cristiani occidentali, poi da quelli secolarizzati occidentali (compresi quelli socialisti e postmodernisti moderni). Una persona e una società, considerando qualsiasi norma di comportamento, le attribuiscono valore, positivo o negativo, maggiore o minore.
Spesso i valori vengono sostituiti da valori opposti. Ad esempio, la norma ortodossa tradizionale di una grande famiglia patriarcale – una “piccola Chiesa” – è stata soppiantata dalla norma occidentalizzata di una piccola famiglia – un’unione volontaria di individui uniti per soddisfare reciprocamente i propri bisogni.
Le norme possono essere “ribaltate” anche a livello giuridico. Ad esempio, 400 anni fa, la norma di vita dei nostri antenati era il chiesismo, una devota fede ortodossa che permeava tutte le sfere della vita; essere ateo significava essere anormale. Ora, i tentativi di insegnare Cristo e il cristianesimo ortodosso all’interno di una scuola o di un’università vengono repressi come “violazione della libertà di coscienza”.
Un esempio di scala di valori cristiana:
Valori assoluti, eterni e universali: Dio, Cristo e la Sua Chiesa, il Regno dei Cieli, la vita eterna nel paradiso, la Chiesa, l'insegnamento cristiano sulla salvezza. Tutti gli altri valori sono considerati in base alla loro vicinanza ai principi tradizionali della chiesa cristiana. Sono preziose, quindi, quelle norme di vita che corrispondono alla fede cristiana: ordine, misericordia, giustizia, virtù, fedeltà, sincerità, responsabilità. Tutti gli altri valori sono relativi e transitori (situazionali).
Un esempio dei valori della moderna società occidentale: originalità, individualismo, uguaglianza, indipendenza, autorealizzazione, sensualità, comodità, piacere.
Ogni individuo, navigando nella vita, cerca, di regola, di sviluppare il proprio ideale (anche se la maggioranza moderna prende semplicemente l'ideale generalmente accettato come proprio, senza cercare di capirlo). «Un ideale è ciò che costituisce lo scopo più alto dell'attività e delle aspirazioni» [10: 312]. Una vera personalità orienta la sua vita in modo che corrisponda all'ideale scelto. Considerando la propria vita o la vita circostante per il rispetto dell'ideale, una persona valuta la realtà circostante. La valutazione è una misura della conformità con un ideale di valore.
Formando una visione del mondo, una persona si sforza di riflettere il significato e lo scopo della sua vita e delle sue attività. Un obiettivo è il risultato di un’aspirazione comune. L’intera vita di una persona coerente e integra è strutturata come un percorso verso un obiettivo scelto e chiaramente definito. Il significato è il contenuto quotidiano della vita, un riflesso del vero impegno della vita verso uno scopo prescelto.
Ora, sulla base dell’apparato concettuale sopra esposto, analizziamo i valori e i significati insegnati ai nostri figli nelle nostre scuole. I fondamenti fondamentali della moderna pedagogia secolare, formulati nei secoli XVII-XVIII nell'Europa occidentale, sorsero in una società costruita sulle fondamenta della tradizione cristiana, ma proprio come un tentativo di superarla. Da qui l'atteggiamento problematico dei cristiani ortodossi nei confronti del background ideologico della scuola moderna: da un lato, qualcosa di familiare e in parte accettabile nella sua retorica (i concetti di amore per l'umanità, protezione dei deboli, sviluppo della spiritualità come fattore principale di l’umanità), d’altro canto, qualcosa di categoricamente inaccettabile nel suo spirito antiecclesiale (tuttavia, quanto detto in un linguaggio quasi cristiano, che porta ad una diminuzione della criticità della percezione e spesso ad una posizione non sufficientemente chiara) [1].
La secolarizzazione è l'eliminazione sistematica della Tradizione. “Il desiderio di estromettere la religione dalla sfera pubblica, di darle un posto ai margini dell'esistenza umana, di ridurla esclusivamente all'ambito della vita privata degli individui – questo è il programma che i rappresentanti del moderno umanesimo liberale, hanno ispirato dalle idee dell'Illuminismo con le sue idee specifiche sulla libertà e la tolleranza, stanno lavorando. Allo stesso tempo, la tolleranza verso la religione si estende solo a quegli aspetti della stessa che non vanno oltre la correttezza politica e non contraddicono i cosiddetti “valori umani universali”. Tuttavia, tutto ciò che va oltre questi limiti è dichiarato soggetto a limitazione, divieto o sradicamento completo” (il metropolita Hilarion) [3]. La secolarizzazione imposta come simbolo di libertà non è altro che una scristianizzazione aggressiva [2, 91].
È la scuola il principale trasmettitore dell'ideologia della modernità, e mandare un bambino in una scuola moderna per genitori credenti significa invaderlo in un campo di valori a cui quasi non potrà resistere a causa della mancanza di sia esperienza di vita che una chiara posizione ideologica. Ma anche i genitori sono poco orientati nel vortice di interpretazioni e giudizi di valore presentati dagli insegnanti laici come “buon senso”[5]. Se partiamo dall'Ortodossia come pienezza della tradizione cristiana, allora sia i principi che la pratica della scuola moderna dovrebbero essere messi in discussione. Il principio dell'umanesimo . L'umanesimo è inteso nel suo significato minimo: come "filantropia", come rispetto per una persona astratta, volontà di fornire a tutti un minimo obbligatorio di opportunità e valori, indipendentemente dalle capacità e dalle inclinazioni. In pratica, l’umanesimo porta ad un atteggiamento tollerante verso le opinioni e all’inaccettabilità di qualsiasi posizione ideologica chiaramente espressa che rivendichi l’esclusività, all’elevazione di una visione non religiosa (“secolare”) della realtà rispetto a quella religiosa. Inoltre, l'umanesimo porta all'uniformitarismo del materiale insegnato agli scolari, all'unificazione delle forme nazionali di organizzazione del processo educativo, al superamento delle differenze di genere, etniche, intellettuali e morali tra gli studenti in classe. L’umanesimo è una chiara manifestazione di scristianizzazione. Il maestro del conservatorismo russo Terty Filippov ha scritto:
L'uomo occidentale, strappato ai veri principi della vita predicati dal Vangelo, cerca per essa nuovi fondamenti e, ovviamente, non li trova: perché non ce ne sono. Qualunque cosa una persona crei da sola per sostituire la verità che ha rifiutato, tutto sarà una menzogna; La nostra mentalità danneggiata non può elevarsi alle vere leggi della natura umana; sono aperte solo alla visione divina. Quindi, l'insegnamento cristiano deve essere la base dell'educazione umana: solo esso può mostrare a una persona in cosa consistono la vera illuminazione, la vera virtù e la vera felicità; Senza di essa, in nessun luogo e in nessun caso egli potrà essere felice lui stesso o utile agli altri [12,28].
In una scuola moderna, un bambino ortodosso non può esprimere che la sua fede è l'unica vera, che la sua nazionalità gli è sacra, che la storia della sua Chiesa è il fattore principale nella storia del mondo. Con tali affermazioni offenderà i compagni di classe di famiglie atee, musulmane, ecc. Pertanto, la tolleranza in pratica è o il silenzio sulla propria fede e nazionalità, o il “multiculturalismo” con l’ideologia postmoderna della pluralità e della virtualità delle norme morali.
Nelle scuole costruite su principi secolare-umanistici, si cerca di eliminare le differenze create dal Creatore tra le persone: tra uomini e donne, tra classi di intelletto, azione e lavoro, tra etnie autoctone e aliene. L'interpretazione del materiale educativo viene effettuata o sulla base del capitalismo egualitario (la cui ideologia principale è l'utilità per realizzare profitti), o sulla base dell'astratto "rispetto umano", che non è applicabile a nulla nella pratica e si sviluppa nel bambino una strategia di permissività e sete di potere (se vuole insistere sull'esclusività delle sue costruzioni di valore). L'umanesimo proclama la totale libertà dell'individuo astratto, che si sottomette alle norme sociali solo per paura di violare la totale libertà di un altro individuo/individui. Il concetto di un “no” assoluto, della volontà divina, la cui violazione è peccato, è categoricamente assente nell'umanesimo[3]. Di conseguenza, “al timone” ci sarà chi saprà imporre a tutti gli altri il proprio sistema di valori e il proprio modo di sentire. E in questo la scuola è il principale banco di prova.
Il principio del progressismo, secondo il quale la storia è sviluppo e miglioramento. Le fasi precedenti della storia sono primitive rispetto alla modernità e, a maggior ragione, rispetto al futuro. Le scoperte scientifiche precedenti sono solo la preparazione al moderno progresso scientifico e tecnologico (valore intrinseco!), il cui massimo è il futuro. Da questo punto di vista, i valori delle epoche passate (“superati” dalla scienza!) sono, nella migliore delle ipotesi, proprietà di musei e intenditori culturali. E il periodo precedente l’“Era della Ragione” fu un periodo di ignoranza e oscurità.
Un esempio di occidentalismo introdotto nelle nostre scuole è “l’educazione sessuale”. La sfera che per un cristiano ortodosso è la sfera dell'intimo, nelle moderne scuole russe (ma vale anche per le nostre italiane! ndt) non è solo prevista per la discussione. Quella che nella tradizione ortodossa è considerata una perversione è promossa come norma dalla pedagogia secolare. La Planned Parenthood Association ha da tempo fatto delle nostre scuole la sua principale risorsa. Propongo di confrontare l'ideologia dell '"educazione sessuale" e i principi della pedagogia "umanistica" in generale - con le parole di S. Giovanni Crisostomo:
Come un cavallo sfrenato, come una bestia indomabile, così è la giovinezza. Quindi, se all'inizio e fin dalla prima età le poniamo dei veri limiti, poi in seguito non avremo bisogno di grandi sforzi; al contrario, allora l'abitudine si trasformerà per loro in una legge. Non permettiamo loro di fare ciò che è allo stesso tempo piacevole e dannoso; Non accontentiamoli perché sono bambini, ma conserviamoli innanzitutto nella castità. Perché questo è ciò che danneggia più di tutto i giovani. Dobbiamo occuparci soprattutto di questo; dobbiamo essere particolarmente attenti a questo. Presto prenderemo per loro delle mogli, affinché essi, avendo un corpo puro e incorrotto, si uniscano alle spose. Tale amore può essere particolarmente focoso. Coloro che erano casti prima del matrimonio, per la maggior parte rimangono casti dopo il matrimonio. Al contrario, chi ha imparato a commettere fornicazione prima del matrimonio, farà lo stesso dopo il matrimonio [4].
Numerose denunce attuali sulla depravazione della gioventù moderna, sull’orrore della pandemia dell’aborto e delle malattie sessualmente trasmissibili in qualche modo aggirano la domanda: dove ricevono i nostri scolari il fermento teorico del “libero amore delle persone libere”? econdo l’ideologia dell’“illuminismo”, la disuguaglianza originaria delle caste è un male: le restrizioni di classe (sociali e politiche) sono riconosciute ovunque in Occidente come un freno allo sviluppo sociale. Anche il principio della disuguaglianza iniziale tra donne e uomini, secondo la posizione dei progressisti occidentali (che forma l'ideologia della scuola moderna), è malvagio.
Per un cristiano ortodosso che cerca di preservare in modo immutabile non solo il lato dogmatico della sua fede, ma lo stesso stile di vita tradizionale ortodosso, la divisione in ruoli è la norma stabilita dal Creatore, e la lotta contro queste divisioni è una delle leve più convenienti dell’attuale lotta secolare contro Dio. La filosofia familiare ortodossa nega fondamentalmente la tesi dell'inesistenza di ruoli e di generi.
La resistenza alla secolarizzazione per i Nuovi Credenti è l'ortodossia dell'apparato statale, una tendenza patriottica in cui sono essenziali pratiche spirituali inizialmente estranee ai Vecchi Credenti: l'anzianità, la censura, il “vigoroso lavoro missionario”, l'idea della Russia imperiale missione nel mondo. I vecchi credenti sono abituati alla resistenza “dal basso” - attraverso l'educazione familiare, l'autogoverno della comunità e l'esposizione esclusivamente all'esperienza spirituale dell'antica Russia e dell'antica chiesa [7: 39]. Gli ortodossi in generale dovrebbero creare le proprie scuole comprensive basate sulle comunità e, soprattutto, analizzare in dettaglio lo spirito e la lettera delle moderne strategie e tattiche educative per essere in grado di distinguere tra elementi utili, tollerabili e inaccettabili.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Fonti
Aksyuchits V.V. Risorse per il risveglio spirituale / Agenzia di notizie politiche. — URL: http://www.apn.ru/publications/article21859.htm.
Andreeva L.A. Il processo di scristianizzazione in Russia e l'emergere della quasi-religiosità nel XX secolo // Scienze sociali e modernità. - 2003. - N. 1. — pp. 90-100.
Ilarione, vescovo di Vienna e dell'Austria. Il cristianesimo di fronte alla sfida del secolarismo militante / ABC. — URL: https://azbyka.ru/xristianstvo-pered-vyzovom-voinstvuyushhego-sekulyarizma-2.
Giovanni Crisostomo. Lezioni di educazione / Letteratura russa antica. Antologia. — URL: http://old-ru.ru/01-8.html.
Kuraev A., diacono. Teologia scolastica/ABC della fede. — URL: http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti/kuraev_shkolnoe_bogoclovie_00-all.shtml.
Muravyov A.V. L'idea della norma // Otechestvennye zapiski. - 2014. - N. 2. — P. 25–35.
Muravyov A.V. Alternativa sociale ai vecchi credenti russi. Parte 2 // Realtà sociale. - 2010. - N. 10. — P. 35–47.
Muravyov A.V. Vecchi credenti e nuova politica. Sulla religione nell'ambito dell'istruzione scolastica // Vecchio credente / Ed. Rudakov S.V. - 2010. - N. 47. — Pag. 7.
Muravyov A.V., Shakhnovich M.M. La religione nella scuola russa moderna // Otechestvennye zapiski. - 2012. - N. 4. - pp. 219–231.
Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Dizionario esplicativo della lingua russa. - M.: Nauka, 1998.
Pestov N.E. Educazione ortodossa dei bambini. - San Pietroburgo: Satis, 1999.
Filippov T.I. Educazione russa. - M.: Istituto della Civiltà Russa, 2008.
Commenti
Posta un commento