La professoressa Larisa Marsheva ci parla dell'innografia principale della festa gloriosa della Dormizione della Deipara, commentando il tropario e il contacio festivi. Traduciamo questo articolo dal sito Orthodox Christianity.
Prima di procedere all'analisi degli inni, ricordiamo che la festa della Dormizione della Theotokos apparve nell'anno liturgico piuttosto tardi. La celebrazione della festa in tutta la Chiesa iniziò solo alla fine del VI secolo. Fu in quel periodo che iniziarono a essere composti i testi liturgici dedicati alla partenza della Madre di Dio per il Signore. La composizione degli inni dedicati a questa festa fu ripresa da poeti ecclesiastici di spicco come Sant'Andrea di Creta, San Giovanni di Damasco e Cosma di Maiuma, autore del kontakion.
Per quanto riguarda il tropario, il suo autore rimane sconosciuto. Tuttavia, dato che il testo si trova nei manoscritti di quell'epoca, possiamo dire con assoluta certezza che il tropario per la festa fu scritto più o meno nello stesso periodo.
Abbiamo quindi a che fare con notevoli esempi di poesia liturgica bizantina. Cosa significa questo per noi?
Per coloro che ascoltano gli inni in slavo ecclesiastico (o in greco antico) durante i servizi divini, molto può rimanere incomprensibile. Ciò è spesso dovuto anche al fatto che i testi analizzati sono stati scritti in tempi antichi e la vita delle persone di allora era molto diversa dalla nostra, con opinioni diverse su lingua, arte, letteratura e poesia.
In effetti, il troparion e il kontakion suonano completamente diversi dalle poesie a cui sono abituati gli uomini moderni. Tuttavia, questi testi sono pur sempre poesia e sono anche in grado di scuotere i cuori degli uomini e di rivelare la bellezza delle verità teologiche, che, forse, spesso rimangono inaccessibili alla percezione attraverso trattati strettamente accademici. Per imparare a sentire l'armonia della poesia liturgica, è necessario comprendere non solo la teologia ortodossa, ma anche vedere le specificità del linguaggio artistico degli autori antichi. Cercheremo di trovare alcune di queste particolarità negli inni per la festa della Dormizione della Madre di Dio.
Ecco i testi degli inni che stiamo analizzando:
Nel tuo parto hai conservato la verginità e nella tua Dormizione non hai abbandonato il mondo, o Deipara. Ti sei trasferita alla vita essendo madre della Vita e attraverso le tue preghiere liberi dalla morte le nostre anime.
Né la tomba, né la morte hanno potuto contenere la Madre di Dio, che è costante nella preghiera e la nostra ferma speranza nelle sue intercessioni. Essendo la Madre della Vita, è stata traslata alla Vita da Colui che ha abitato nel suo grembo perpetuamente vergine.
I tropario e contacio in lingua greca originale:
“Ἐν τῇ Γεννήσει τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας, ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε. Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, μήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβεία ις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν.”
“Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπί δα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον.”
Una delle caratteristiche delle opere degli innografi bizantini è l'uso delle tecniche della retorica antica. Così, nei primi versi del tropario incontriamo una vivida figura retorica, un parallelismo: "Nel partorire, o Theotokos hai conservato la tua verginità, e nell'addormentarti non hai abbandonato il mondo". L'innografo inneggia alla nascita, l'inizio della vita, e alla morte, la sua fine. Inoltre, nascita e morte, che per noi sembrano essere poli opposti, non sono contrapposte nel testo del tropario. Al contrario, in questa figura poetica vediamo un unico profondo significato.
Consiste nel fatto che la nascita e la morte di cui parla il tropario sono eventi misteriosi: la Nascita, la meravigliosa Natività del Dio-Uomo Gesù Cristo, in cui Sua Madre è una Vergine; la Morte, il transito temporaneo della Theotokos, in cui Ella non abbandona il nostro mondo.
È degno di nota che lo slavo ecclesiastico usi una parola speciale per il riposo della Madre di Dio: “Успение (Uspenie)” (κοίμησις), che può essere tradotta come “immersione nel sonno” o “una morte pacifica”.
Così, già nei primi versi del tropario troviamo una delle caratteristiche della poesia liturgica, che è la frequente combinazione di cose incompatibili: maternità e verginità, vita e morte. Ciò manifesta lo speciale “pensiero antinomico” dei poeti bizantini.
Qui l'autore non tenta di penetrare i misteri delle antinomie salvifiche divine, ma medita semplicemente e canta queste verità insondabili, creando poeticamente una speciale contemplazione attraverso le parole.
Nel prendere familiarità con i testi della poesia liturgica ortodossa, si nota che essi si distinguono per una relazione speciale con la Sacra Scrittura. A volte la Bibbia è citata direttamente, a volte viene offerta un'interpretazione e spesso i poeti ecclesiastici usano immagini separate che ci rimandano a questo o quel testo. Di conseguenza, per comprendere queste immagini, bisogna conoscere il testo della Sacra Scrittura e vedere i riferimenti dell'autore ad esso.
Sia nel testo del tropario che nel testo del Kontakion, la Theotokos è chiamata la “ Madre della Vita ”. Questo è un riferimento al Vangelo di Giovanni. Il Signore stesso dice di sé: Io sono la Via, la Verità e la Vita (Gv 14,6). La parola “vita” (greco: “ζωή”) ha diversi significati strettamente correlati. Abbiamo già parlato di uno di questi: Vita è uno dei nomi di Dio. Un altro significato, che si incontra spesso nei testi liturgici, è un'indicazione di vita eterna e immortalità.
Così, i testi del tropario e del contacio raffigurano artisticamente il mistero della salvezza: nella morte, la Vergine Maria non muore. A causa del fatto che attraverso la Theotokos, la Vita, Dio Salvatore, è stata rivelata al mondo, è passata oltre, o è stata "tradotta" alla vita eterna.
In generale, il tema dell'eternità e della resurrezione permea molti inni dedicati alla Dormizione della Madre di Dio, in quanto i cristiani ortodossi credono nella resurrezione della Theotokos, avvenuta il terzo giorno dopo la sua morte. Il kontakion afferma: "Né la tomba, né la morte hanno potuto trattenere la Deipara".
Qui incontriamo un'altra caratteristica della poesia bizantina: la personificazione di oggetti inanimati.
Così, attraverso l'uso di immagini evangeliche, la combinazione artistica di diversi significati delle parole e anche particolari tecniche poetiche, in questi testi viene rivelato il tema dell'eternità e della resurrezione.
Le prime righe del kontakion parlano della Theotokos come di un'intercessore vigile che intercede sempre per noi, cioè ci protegge (προστασίαις).
Il parallelismo delle prime righe sembra adottare un nome speciale per la Madre di Dio — «speranza» — che corrisponde al greco ἐλπίς. In effetti, i cristiani si sono sempre rivolti nella preghiera alla Madre di Dio con profonda speranza e l'hanno venerata in modo particolare.
Questa relazione ha un solido fondamento teologico. Inneggiando alla Vergine Maria come Theotokos, la Chiesa glorifica la verità teologica dell'Incarnazione di una delle Persone della Santissima Trinità. Secondo san Giovanni Damasceno , «questo nome abbraccia tutto il mistero della dispensazione [economia divina]». [Esposizione esatta della fede ortodossa 3.12] Se colei che ha partorito è la Madre di Dio, allora colui che è nato da lei è Dio, ma in quanto è nato, è anche uomo.
Questa verità è il fondamento su cui è ancorata ogni nostra speranza cristiana, poiché è solo grazie all'Incarnazione di Dio che la comunione della Vita Eterna è diventata possibile per ogni uomo.
L'Incarnazione del Figlio di Dio è inestricabilmente legata alla persona della Vergine Maria. Uno degli eminenti teologi bizantini, San Nicola Cabasilas, ha questo da dire a riguardo:
«L'Incarnazione non fu solo opera del Padre, della sua Potenza e del suo Spirito, ma anche opera della volontà e della fede della Vergine. Senza il consenso della Purissima e il contributo della sua fede, il Concilio Pre-Eterno non avrebbe potuto essere compiuto». [Omelia nell'Annunciazione della Santissima Deipara]
Il suo contributo era possibile solo a condizione della sua suprema santità, liberamente conseguita.
E in questa santità, nella totale dedizione a Dio, la Santissima Vergine ha mostrato un esempio della vita più alta, che è possibile per tutti. Nella santità e nella purezza, nella maternità ineffabile, è diventata così vicina a Dio che la Chiesa si rivolge incessantemente a lei come a un'intercessore, una patrona, e ripone la sua speranza in lei e la loda come una "ferma speranza nell'intercessione".
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