Lo ieromonaco Sergei (Chetverikov) risponde alla triste domanda: perché bambini e adolescenti perdono la fede? Traduciamo l'articolo da Orthodox Christianity.
Perché alcune persone sono in grado di conoscere Dio e credere in Lui fino alla fine dei loro giorni mentre altri perdono la fede nella loro giovinezza? Come avviene questa perdita di fede e quali mezzi possono essere utilizzati per preservarla o restituirla?
Prima di rispondere a questa domanda, vorrei dire qualche parola a coloro che sostengono che non dovremmo "imporre" credenze religiose ai bambini.
La fede religiosa non può essere imposta a nessuno; non è qualcosa di estraneo a noi, è una necessità della natura umana, il contenuto più importante della vita interiore di un uomo.
Quando ci prendiamo cura che un bambino cresca sincero e gentile, sviluppiamo in lui una corretta comprensione e apprezzamento della bellezza; non imponiamo nulla di estraneo o insolito alla sua natura, lo aiutiamo solo a estrarre, come se lo scartasse dalle fasce, e a riconoscere dentro di sé quelle qualità e quei movimenti che sono generalmente inerenti all'anima umana.
Lo stesso si deve dire della conoscenza di Dio.
Seguendo il principio di non imporre nulla all'anima di un bambino, dovremmo generalmente rifiutare qualsiasi assistenza al bambino nello sviluppo e nel rafforzamento dei suoi poteri e delle sue capacità mentali. Dovremmo lasciarlo completamente ai suoi stessi dispositivi finché non cresce e capisce da solo cosa dovrebbe e non dovrebbe essere.
Ma questo non proteggerebbe il bambino dalle influenze esterne, ma conferirebbe solo a queste influenze un carattere disordinato e arbitrario.
Torniamo alla domanda sul perché alcune persone conservino una fede costante e incrollabile nella loro anima fino alla fine dei loro giorni, mentre altre la perdono, a volte per sempre, altre volte vi ritornano con difficoltà e sofferenza.
Qual è la ragione di questo? Penso che dipenda dalla direzione che la vita interiore di un uomo prende nella sua prima infanzia. Se un uomo riesce istintivamente o coscientemente a preservare una corretta relazione con Dio, non cadrà dalla fede; se il suo "io" occupa una posizione inopportunamente dominante e dominante nella sua anima, la fede sarà oscurata nella sua anima. Nella prima infanzia, la propria personalità di solito non prende ancora il primo posto, non diventa un oggetto di adorazione. Ecco perché si dice che se non ti converti e diventi come bambini, non entrerai nel Regno dei Cieli. Con gli anni, la nostra personalità cresce sempre di più dentro di noi e diventa il centro della nostra attenzione e l'oggetto della nostra gratificazione.
E questa vita egocentrica ed egocentrica di solito si muove in due direzioni: nella direzione della sensualità, al servizio del corpo, e nella direzione dell'orgoglio, della fiducia ristretta e della devozione alla ragione in generale e alla nostra ragione in particolare. Di solito accade che entrambe le direzioni non si combinino nello stesso uomo. Per alcuni, predominano le tentazioni della sensualità, per altri, le tentazioni della razionalità. Con l'età, la sensualità a volte si trasforma in malsana sessualità, da cui le nature razionali e orgogliose tendono a essere libere.
La sensualità e l'orgoglio, come due tipi di servizio alla nostra personalità, sono proprio le qualità che si sono manifestate, come sappiamo, nel peccato originale degli uomini primitivi e hanno eretto una barriera tra loro e Dio.
Ciò che è accaduto ai primi uomini accade anche a noi.
L'orientamento malsano della nostra vita interiore fin dall'infanzia, che porta allo sviluppo in noi della sensualità o dell'orgoglio, contamina la purezza della nostra visione interiore e spirituale e ci priva dell'opportunità di vedere Dio.
Ci allontaniamo da Dio e ci ritroviamo soli nella nostra vita egoistica, con tutte le conseguenze che ne conseguono. Questo è il processo del nostro allontanamento da Dio.
Per coloro che riescono a preservare un corretto rapporto con Dio, la processione di disposizioni egoistiche, sensuali e orgogliose in via di sviluppo si scontra con un ostacolo nella memoria di Dio; conservano dentro di sé sia la purezza del cuore che l'umiltà della mente; sia il loro corpo che la loro mente sono tenuti entro i loro confini dalla loro coscienza religiosa e dal loro dovere. Osservano tutto ciò che sorge nella loro anima come da una certa altezza della loro coscienza religiosa, fanno le dovute valutazioni dei loro sentimenti e aspirazioni e non si lasciano dominare da loro in modo incontrollabile. In tutte le tentazioni che li colpiscono, non perdono mai la direzione religiosa fondamentale della loro vita. Quindi, il compito e la difficoltà della guida religiosa sta nell'aiutare un bambino, un ragazzo, un giovane o una donna a mantenere un corretto rapporto con Dio, per impedire lo sviluppo in loro delle tentazioni della sensualità e dell'orgoglio, che offuscano la purezza della visione interiore.
Riflettendo sulla mia giovinezza, devo ammettere che è stato proprio attraverso questo processo interiore che ho indicato che ho perso la mia religiosità all'età di tredici o quattordici anni. Gli impulsi di sensualità e di eccessiva fiducia nella mia mente e l'orgoglio della razionalità che si è sviluppato in me hanno intorpidito la mia anima.
E non è stato il mio caso esclusivo: molti dei miei amici hanno sofferto della stessa cosa.
Se ci fosse stata una guida attenta ed esperta intorno a noi, che avesse guardato dentro le nostre anime, allora forse avrebbe trovato qualcosa di buono, ma soprattutto avrebbe trovato pigrizia, gola, inganno, segretezza, arroganza, eccessiva fiducia nelle nostre forze e capacità, un atteggiamento critico e scettico verso le opinioni degli altri, un'inclinazione a decisioni affrettate e avventate, testardaggine, un atteggiamento fiducioso verso tutti i tipi di teorie negative, e così via.
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