Alterazioni dell'Ecclesiologia di Giovanni Climaco per compiacere gli Ecumenisti (Protopresbitero Dimitrios Athanasios)

Presentiamo in italiano un articolo del Protopresbitero Dimitrios Athanasios che fornisce preziose informaziono per coloro che studiano sui testi in italiano editi da Bose, spesso interpolati in favore dell'ecumenismo.

L'eredità spirituale di San Giovanni del Sinai, autore de La Scala, costituisce un fondamento senza tempo dell'ascetismo ortodosso. Tuttavia, negli ultimi decenni, istituzioni come il Monastero di Bose in Italia – centro di incontri ecumenici internazionali – si sono impegnate in una sistematica rilettura del Santo che, con il pretesto del "dialogo dell'amore", tende ad alterarne l'autentica identità ecclesiologica. Mentre Bose presenta il sinaita come un "santo comune" e simbolo di una vaga inclusività ecumenica, un attento studio delle fonti rivela un Padre che fu un custode incrollabile dell'Ortodossia e della distinzione tra verità e illusione.

A. San Giovanni del Sinai come custode della fede

Nella Scala del Paradiso , San Giovanni definisce con assoluta chiarezza i confini della vita ecclesiastica. Nel primo gradino, condanna come trasgressore chiunque professi una “fede eretica contro Dio”, caratterizzando l’eresia come un “modo di vivere perverso”. Per il sinaita, l’eresia non è un semplice disaccordo, ma una corruzione totale che rende l’uomo nemico di Dio. Questa severità raggiunge il suo apice nel quindicesimo gradino, dove la caduta nell’eresia è classificata come il peccato più grave dopo l’omicidio e la rinnegazione di Dio, a dimostrazione che la sua cura richiede la precisione “chirurgica” della Chiesa e non una convivenza superficiale.

Il celebre Discernimento (26° Passo), che il dialogo ecumenico spesso presenta come strumento di “apertura”, nel Sinai funziona come strumento di separazione. Il Santo insegna a recidere i legami con gli eretici dopo due ammonizioni, riservando la pazienza e l'istruzione solo a coloro che sono disposti ad apprendere la verità. Anzi, nel 25° Passo, ribalta ogni nozione di “spiritualità comune”, dichiarando categoricamente che l’umiltà – madre di tutte le virtù – è impossibile che abitasse in un eretico, poiché costituisce un privilegio esclusivo dei pii e dei fedeli che si sono purificati all’interno della tradizione ortodossa.

B. La presentazione ecumenica di San Giovanni del Sinai al monastero di Bose: una revisione critica

Il Monastero di Bose, in Italia, ha svolto un ruolo centrale nel riportare San Giovanni del Sinai al centro del dialogo intercristiano contemporaneo, organizzando conferenze internazionali nel 2001 e nel 2018. Attraverso queste iniziative, San Giovanni del Sinai è stato presentato in una maniera specifica, volta a evidenziare una “spiritualità ecumenica” che, tuttavia, spesso entra in conflitto con la realtà storica ed ecclesiologica del Santo.

Nella strategia del Monastero di Bose, San Giovanni fu posto come un anello di congiunzione necessario per unire la tradizione bizantina alla spiritualità monastica russa, nonché l'Oriente all'Occidente. La sua presentazione come "Padre comune" si basava sul fatto che la Scala di Sant'Andrea fosse stata tradotta in latino già a partire dal XVI secolo, un fatto che venne utilizzato per stabilire una risonanza ecumenica diacronica. Nel Martirologio Ecumenico del Monastero, il sinaita è ricordato come un santo appartenente a tutte le tradizioni cristiane, con particolare enfasi sulla "cattolicesimo" della sua testimonianza e sul suo insegnamento pratico sulla quiete interiore, considerato applicabile da ogni cristiano, a prescindere dal dogma.

La Scala non viene intesa come un testo strettamente canonico, ma come un "manuale di medicina spirituale". Questo approccio trasforma il Discernimento da strumento per salvaguardare la verità in uno "strumento ecumenico". Nell'ambito delle conferenze, il Discernimento è stato presentato come la capacità di riconoscere la verità ovunque essa si trovi e di essere protetti dall'illusione, senza tuttavia escludere "l'altro". La prospettiva escatologica del Trentesimo Passo sull'Amore è stata proiettata come la visione comune che trascende le differenze dottrinali, trasformando l'amore in una "cosa eterna" che rende secondari i confini confessionali.

L'alterazione ermeneutica nel monastero di Bose

L'approccio del Monastero di Bose costituisce una lettura altamente selettiva de La Scala. Vengono enfatizzati il ​​“cattolicesimo” e l'“ascetismo pratico” del Santo, mentre i suoi severi ammonimenti contro gli eretici vengono deliberatamente soppressi. In questo contesto, l'Economia – che per i sinaiti è una strategia missionaria di “kenosi” con lo scopo di ricondurre alla verità chi è nell'illusione – si trasforma in una “pratica sincretica” che perdona l'illusione in nome di un amore emotivo.

Questa trasformazione dell'Amore (30° Passo) in un fine in sé, distaccato dalla Verità, è in totale contraddizione con l'insegnamento del Santo. L'amore del Sinaita è il compimento della legge e la vetta di una scala che poggia saldamente sul terreno della confessione ortodossa. Il tentativo di Bose di usare il Discernimento come "strumento di inclusività" ignora che per la tradizione patristica – come espresso anche da San Massimo il Confessore – il sostegno all'errore non è l'amore, ma l'odio verso l'uomo, poiché lo tiene lontano dalla verità salvifica.

C. La scala come scala dell'ortodossia

La presentazione di San Giovanni del Sinai come "ponte" tra Oriente e Occidente da parte degli ambienti ecumenici costituisce un inganno escatologico. Il metodo di questa alterazione si basa sul distacco del Santo dal suo contesto storico e sulla trasformazione dell'economia missionaria in una pratica sincretica.

L'autentico insegnamento del Sinai rimane un codice unificato e organico in cui:

• La Scala è il mezzo di terapia dell'anima utilizzato esclusivamente all'interno della Chiesa ORTODOSSA.

• Il discernimento è lo strumento che distingue la luce dalle tenebre.

• L'amore è il risultato della purificazione e non una giustificazione per l'illusione.

Il ripristino dell'autentica interpretazione del Sinai è necessario per la preservazione dell'autocoscienza ortodossa. L'invito del Santo "Ascendete, fratelli" non è un invito a una vaga convivenza religiosa, ma un'esortazione ad elevarsi dalle tenebre dell'illusione alla luce della Verità.

Il confronto tra San Giovanni del Sinai e San Massimo il Confessore rivela una profonda e organica unità nella tradizione ortodossa, spesso falsificata dalle interpretazioni ecumeniche contemporanee. Per questi due Padri, amore e verità non sono due concetti opposti, ma le due facce della stessa medaglia: la salvezza dell'uomo.

Nella teologia di San Massimo, l'amore costituisce il culmine della liberazione dalle passioni ( apatheia ). Tuttavia, il Santo chiarisce che il vero amore per l'uomo non si identifica con l'accettazione dell'errore. Nella sua XII Epistola, egli ammonisce in modo caratteristico: "Non lo chiamo amore, ma odio per l'uomo... favorire l'inganno". Questa posizione è in piena sintonia con lo spirito di San Giovanni del Sinai, il quale nel 26° gradino della Scala definisce il "discernimento" come lo strumento che impone il rimprovero e, se necessario, la separazione dall'eretico impenitente. Per entrambi, l'eretico è considerato un malato spirituale. Affermare al malato che la sua malattia è salute è considerato il più grande crimine spirituale, poiché lo si priva dell'unica via di guarigione: il ritorno alla Verità Ortodossa.

Il concetto di economia (condiscendenza) è riconosciuto da entrambi i Santi, ma sempre a determinate condizioni. San Massimo insegna un sottile equilibrio: essere “miti e gentili” verso le persone, ma “combattivi e intransigenti” verso le dottrine. L'amore deve essere rivolto alla persona umana in quanto immagine di Dio e non alla falsa dottrina che la distorce. Allo stesso modo, il Sinaita pone come condizione inviolabile per ogni economia la “fermezza nella fede” del credente stesso. Avverte che se l'ortodosso non è spiritualmente fortificato, il contatto con l'illusione non aiuterà l'altro, ma lo trasformerà, trasformando l'economia in una trappola spirituale.

Per Massimo il Confessore, l'eresia è definita come “assenza del Logos”. Senza la retta dottrina, la vita (ethos) si disintegra, poiché non vi è alcun fondamento di verità. Il Sinaita conferma questa realtà ontologica nella pratica: dichiara che nell'anima di un eretico è impossibile che dimori l'umiltà. Poiché l'umiltà è la “veste della Divinità”, presuppone l'unione con la Verità. L'eretico, persistendo nel suo “modo perverso” (1° Passo), è intrappolato in un egoismo spirituale che esclude la grazia divina.

La convergenza dei due Padri smantella la narrazione contemporanea (del tipo del Monastero di Bose) che presenta l'amore come qualcosa che "trascendente" o relativizza i dogmi. La posizione patristica si riassume come segue:

• L'akriveia è la salvaguardia delle “medicine” (dogmi) all'interno dell'ospedale della Chiesa.

• L'economia consiste nella saggia somministrazione di questi farmaci, adattata alla resistenza del paziente.

• L'alterazione consiste nell'adulterazione del principio attivo dei medicinali al fine di renderli "gradevoli" al grande pubblico, un atto che li rende inefficaci e, in ultima analisi, pericolosi per la salvezza.

In questa prospettiva teologica, la severità non scaturisce dall'odio, bensì da una profonda sollecitudine per la vera vita dell'altro, rendendo il Sinaito e Massimo guide intramontabili di un'ecclesiologia autentica.

BIBLIOGRAFIA

A. Fonti di San Giovanni del Sinai

San Giovanni del Sinai, La Scala : la fonte principale. Particolare enfasi sui Discorsi:

Discorso I: Sulla rinuncia (Definizione del fedele e del trasgressore/eretico).

Discorso 25: Sull'umiltà (L'impossibilità dell'esistenza della virtù nell'eretico).

Discorso 26: Sul discernimento (Il metodo della riprensione e della separazione).

Discorso 30: Sull'amore (L'amore come compimento della verità).

San Giovanni del Sinai, Discorso al Pastore : Sui presupposti dell'economia e sulla responsabilità terapeutica della guida spirituale.

B. Letteratura patristica comparata

San Massimo il Confessore, Epistola 12: La nota posizione riguardante l'«odio per l'uomo» a sostegno dell'illusione.

San Massimo il Confessore, Capitoli sull'amore : Il legame tra amore, retta fede e apatia.

San Teodoro Studita, Epistole: Sulla precisione dei dogmi e i limiti della comunione ecclesiastica.

C.  Studi e critica contemporanei

Archimandrita Sofronio (Sacharov), San Silvano l'Atonita : Sulla distinzione tra amore per il nemico e confessione della verità.

Il protopresbitero Georges Florovsky, Temi di ecclesiologia : sui confini della Chiesa e sul concetto di “ecumenicità” nella tradizione patristica.

Monastero sacro di Koutloumousiou, Mondo e deserto (Monte Athos, 2002): volume collettivo con riferimenti alla spiritualità sinaita e critica delle alterazioni contemporanee.

Il protopresbitero Giovanni Romanides, Teologia patristica : Sul metodo terapeutico dei Padri e la sua differenza dalla religiosità occidentale.

D. Fonti ecumeniche (per lo studio della trasformazione)

Monastero di Bose, Conferenze ecumeniche internazionali sulla spiritualità ortodossa (Atti delle conferenze del 2001 e del 2018): Per la comprensione del modo in cui il Sinaita viene presentato nel dialogo ecumenico.

Enzo Bianchi, La Scala di Giovanni Climaco: una lettura spirituale : la lente attraverso cui il Monastero di Bose interpreta la Scala.

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Fonte greca: https://fdathanasiou-parakatathiki.blogspot.com/2026/03/bose.html