Le (pre)occupazioni dei cristiani (Sergiei Komarov)

 Abbiamo già conosciuto importanti contributi del teologo Sergiei Komarov su questo blog, come ad esempio la sua analisi sul nome divino Alfa e Omega. Questa volta, prendendo come base il libro degli Atti degli Apostoli, il catechista del monastero Sretenskij ci istruisce sulle attività che un cristiano dovrebbe compiere. Traduciamo la sua lezione dall'inglese. 

 Erano assidui nell'ascoltare l'insegnamento degli apostoli e nell'unione fraterna, nella frazione del pane e nelle preghiere. Un senso di timore era in tutti e prodigi e segni avvenivano per opera degli apostoli. Tutti coloro che erano diventati credenti stavano insieme e tenevano ogni cosa in comune;  chi aveva proprietà e sostanze le vendeva e ne faceva parte a tutti, secondo il bisogno di ciascuno. Ogni giorno tutti insieme frequentavano il tempio e spezzavano il pane a casa prendendo i pasti con letizia e semplicità di cuore, lodando Dio e godendo la simpatia di tutto il popolo. [Atti 2,42-47]

La vita della prima comunità cristiana era notevolmente diversa dalla nostra. Certo, la radice della vita cristiana è la liturgia , la preghiera . Tutto questo rimane. Prendi una ghianda e una quercia. Una quercia è una ghianda? Sì e no. Per natura sì, perché da una ghianda cresce una quercia. Ma per apparenza esterna, no, sono abbastanza dissimili. Questo è ciò che la Chiesa oggi è in confronto alla Chiesa prima. È una sola e stessa Chiesa, in essa vive lo stesso Spirito Santo, ha gli stessi scopi, gli stessi compiti, ma l'aspetto può essere molto diverso, anche radicalmente.

Leggeremo ora del “comunismo cristiano”, quando la gente aveva tutto in comune. Questo è impossibile da immaginare ora, semplicemente impossibile. Questo stato della Chiesa non durò a lungo. Ne discuteremo. Leggeremo anche cosa stavano facendo i fedeli in quel momento: è piuttosto interessante. In genere è una domanda molto importante: cosa dovrebbe fare un credente? In cosa dovrebbe impegnarsi? Un uomo viene in Chiesa: cosa dovrebbe fare; come dovrebbe cambiare la sua vita?

Ricordo i primi anni della mia vita nella Chiesa, quando ho iniziato ad andare in chiesa. Mi hanno detto: “Ecco un libro di preghiere. Leggi le preghiere del mattino e della sera”. A poco a poco ho imparato la regola del mattino e della sera. Poi che altro?" “Devi andare in chiesa il sabato sera e la domenica mattina”. E poco a poco ci ho preso la mano. Poi: "Devi confessarti". ho confessato. "Comunicati"—e io ho fatto la comunione. “Devi andare in chiesa nei giorni di festa”. Ho iniziato ad andare nei giorni di festa. “Devi andare in pellegrinaggio”. Sono andato in pellegrinaggio. “Devi leggere questo e quello e quello…” Ho letto, leggo molto. Poi? E dopo?

Ricordo di aver infastidito i preti con questa domanda. Dicevo: "Cos'altro dovrei fare?" Il sacerdote, che era il mio padre spirituale, che tormentavo con continue domande, mi si nascondeva. Ma lo trovavo e gli chiedevo: "Cos'altro dovrei fare?" Diceva: "Vai in chiesa?" "Sì." “Leggi le preghiere del mattino e della sera?” "Io faccio." “Beh, prega anche durante il giorno”. Ho detto: "Come?" Rispose: “Leggi alcune preghiere, il Credo di Nicea, per esempio. Vuoi? Conosci il Credo Niceno? Bene, leggilo. L'ho letto. Ma sentivo che non mi bastava. Leggere le preghiere e andare in chiesa non era abbastanza.

E finché non sono finito nella parrocchia di padre Andrei Tkachev , praticamente non sapevo cosa fare. Padre Andrei ha rivelato il cristianesimo da una prospettiva diversa, quando si partecipa attivamente alla vita della parrocchia e si lavora ad alcuni progetti missionari. Un cristianesimo attivo, un cristianesimo di servizio.

E allora, cosa facevano i cristiani nella prima Chiesa quando non c'era ancora un ciclo così sviluppato di servizi come quello che abbiamo oggi? Quando non c'erano ancora servizi serali e mattutini sviluppati ogni giorno? Prima che il typikon fosse formulato? Cosa hanno fatto?

Leggiamo dal versetto 42.

2:42 E continuarono fermamente nella dottrina e nella comunione degli apostoli, e nello spezzare il pane e nelle preghiere .

Ci sono molte cose molto importanti qui: la dottrina degli apostoli, la comunione, lo spezzare il pane e la preghiera.

La dottrina degli Apostoli: come la immagini? Gli Apostoli radunarono il popolo e insegnarono. Se immaginiamo l'insegnamento degli Apostoli oggi, come potremmo attuare questa pratica? Come possiamo imparare dagli apostoli? Potrebbe essere una sorta di progetto educativo, incontro con catechisti, missionari, sacerdoti, parlare della fede, approfondire la conoscenza della fede. Gli Apostoli lavoravano con persone già battezzate.

Secondo il testo, 3.000 persone furono battezzate e gli Apostoli parlarono con loro. In ogni città dove gli Apostoli fondavano una comunità, battezzavano le persone, poi restavano e parlavano a lungo con loro. Per esempio, l'apostolo Paolo dice nel suo colloquio di addio con gli anziani di Efeso: Nel giro di tre anni non ho cessato di ammonirvi ogni notte e giorno, e aggiunge: con le lacrime (At 20,31). A proposito, questo è interessante. Se sfogli le epistole dell'apostolo Paolo, puoi leggerle tutte in circa cinque ore. Ma l'Apostolo ha insegnato a queste persone per tre anni. Ovviamente ha detto più di persona di quanto ha scritto.

Quando la comunità si stabilì ad Antiochia, allora i SS. Barnaba e Saulo, il futuro apostolo Paolo, vi si riunirono e istruirono i battezzati per un anno intero. Per un anno intero si radunarono con la chiesa e insegnarono a molte persone. E i discepoli furono chiamati cristiani prima ad Antiochia (At 11,26). Così dice il libro degli Atti. Questa era una pratica normale nella Chiesa antica: o studiavano a lungo prima del Battesimo, oppure venivano battezzati e poi illuminati, istruiti e catechizzati.

Idealmente, la tradizione cristiana dovrebbe essere diffusa come segue: in primo luogo, dovrebbero venire i missionari, persone che parlano di Dio, di Cristo, di fede, di salvezza con coloro che non sanno ancora nulla. “Sai, Dio è venuto sulla Terra, si è incarnato, ha sofferto per i tuoi peccati, è risorto e ha creato la Chiesa”, e così via. Poi dopo i missionari vengono i catechisti, che continuano ad approfondire la conoscenza di coloro che sono già stati battezzati. E il terzo passo è l'immersione nella tradizione cristiana. Il terzo livello è il culto. Certo, il culto è qualcosa in cui un cristiano dovrebbe essere coinvolto fin dall'inizio, ma l'approfondimento dell'esperienza spirituale, della vita della Chiesa avviene prima di tutto nella pratica liturgica, nel culto. Pertanto, la pratica della cristianizzazione dovrebbe avvenire nella seguente sequenza: missionari, catechisti e poi sacerdoti (che significa adorazione di Dio). Ma succede anche in altri modi. A volte le persone vengono battezzate e poi vengono illuminate. Ma questi tre componenti sicuramente devono essere presenti in un ordine o nell'altro.

La seconda cosa in cui erano impegnati i primi cristiani era la comunione. La parola "comunione" ha molte interpretazioni. Alcuni concepiscono la comunione come comunicazione umana, cioè le persone comunicavano, parlavano, si conoscevano. Le comunità erano ancora relativamente piccole. Ma c'è un altro significato della parola "comunione". Scrive san Giovanni Crisostomo: «Poiché, mediante la comunione, non solo ci rendiamo partecipi e co-comunicanti, ma ci uniamo a Cristo. Come il Corpo di Cristo è unito a Cristo, così noi ci uniamo a Lui attraverso questo pane».

I Santi Padri hanno talvolta chiamato il Sacramento della Comunione il Sacramento della “fratellanza”. Cioè, la parola data può essere un'indicazione della pratica liturgica. E un altro significato: compartecipazione come comunione di mezzi, cioè elemosina e aiuto pratico a chi ha bisogno.

Cosa ne pensi, se questi tre accenti semantici della parola vengono applicati alla nostra realtà, cosa ci manca oggi? Cosa abbiamo e cosa ci manca? Sì, supporto reciproco. Per qualche ragione, questo è molto più comune tra i protestanti di noi. È anche un peccato. Abbiamo un ministero sociale: il ministero della misericordia sta appena iniziando a svilupparsi nella Chiesa ed è ancora piuttosto debole.

Diciamo che qualcuno della parrocchia non si fa vivo per qualche settimana. Non abbiamo qualcuno che può chiamare e chiedere: "Cosa ti è successo?" "Mi sono ammalato."

Se succede qualcosa a un membro della comunità, la comunità dovrebbe esserne consapevole, portare questa persona della spesa, fargli visita o aiutarla in qualche altro modo. Ma la maggior parte delle volte siamo tutti disconnessi. Le parrocchie non crescono in comunità. La parrocchia significa che le persone vengono, pregano, se ne vanno. Ma una comunità è una specie di organismo in cui le cellule comunicano tra loro, si conoscono, si aiutano e in qualche modo si sviluppano insieme. Dove è apparsa una tale comunità, tutti dicono immediatamente: "Oh, che meraviglia!" Ma dovrebbe essere così ovunque; questa è la norma della vita cristiana.

C'è la Chiesa della Martire Antipas di Perm, con il suo rettore p. Andrei Schennikov. È una delle giovani parrocchie più unite di Mosca ed è vista come qualcosa di unico. Ma è così che dovrebbe essere in ogni chiesa. Le persone non dovrebbero scappare dopo il servizio. Dovrebbero parlare insieme, andare da qualche parte; dovrebbero avere degli interessi comuni. Ricordo nella nostra chiesa di Kiev, dove p. Andrei Tkachev era il rettore, trascorrevamo insieme tutta la domenica, fino a sera, a volte fino a tarda sera. Prendevamo l'ora del caffè, poi andavamo da qualche parte, a una specie di spettacolo oa un progetto di volontariato: la cosa più importante era semplicemente stare insieme. Tutti sono impegnati tutta la settimana e la domenica vuoi rilassarti in qualche modo, ma non in modo peccaminoso, e imparare qualcosa allo stesso tempo. È così che abbiamo cercato di trascorrere le nostre domeniche.

Abbiamo le scuole domenicali, ma non sono una panacea. Come si suol dire: "Come il prete, così la parrocchia". Molto qui dipende da un leader carismatico, da come lavora il sacerdote, che tipo di squadra ha intorno a sé, come sono gli altri sacerdoti della parrocchia. Molto dipende anche dai laici, da quanto sono attivi, perché bisogna anche assillare il clero, fare delle proposte, dei progetti, delle attività. "padre, facciamo questo" o "Posso fare questo e quello, ho una formazione come catechista". E anche se il prete non aiuta, almeno non interferirà. Lo benedirà e dirà: "Se vuoi, fallo". Abbiamo bisogno di sviluppare attività laiche. Nel frattempo, il problema resta. Dopo tutto, c'è qualcosa al di fuori della Liturgia: comunione, amore, aiuto, carità, amicizia.

E continuarono fermamente nella dottrina e nella comunione degli apostoli, nello spezzare il pane e nelle preghiere (2:42). Lo spezzare il pane, cosa ne pensi, cos'è questo? È solo cibo o qualcosa di più? Certo, sentiamo che questo termine si riferisce all'Eucaristia. Il protopresbitero Nikolai Afanasiev scrive di cosa può significare spezzare il pane e offre diverse ipotesi. Uno di questi è che è solo un pasto. Ma per gli ebrei, un pasto aveva ancora un carattere religioso. Può avere anche un carattere religioso per i cristiani: preghiamo prima e dopo i pasti. Mangiare cibo ha una componente mistica. E nell'antico oriente, mangiare con qualcuno significava avere una comunicazione spirituale molto stretta con quella persona. Non hai mangiato con chiunque.

Un amico mi ha raccontato una storia. Lui e sua moglie si sono persi in qualche paese arabo. Era una situazione un po' estrema. Il deserto, di notte, e c'era una specie di padiglione. Si sedettero per un pasto con gli arabi locali. E per qualche ragione, gli arabi non l'hanno capito del tutto: pensavano di essere la loro stessa specie. E hanno mangiato con loro. Poi gli arabi si resero conto che queste persone non appartenevano alla loro religione. Ma poiché avevano già condiviso un pasto con loro, hanno continuato ad accettarli come propri. Ecco perché l'apostolo Paolo dice di un uomo depravato: Con un tale non mangiare (1 Cor 5,11). Questa è la cultura di quell'epoca. Mangiare insieme significa riconoscere qualcuno come amico e avere una stretta comunione spirituale.

Oggi la gente legge queste parole e pensa: “Come possiamo adempiere questo oggi: con un tale no per non mangiare ? Come faccio a sapere chi è seduto vicino a me in mensa? Dovrei davvero chiedere: 'Cosa credi? Non sei un eretico, vero? Forza, recita il Credo di Nicea'”. Suona assurdo, vero? Oggi abbiamo una cultura diversa, inclusa la cultura del mangiare, un atteggiamento diverso nei confronti del cibo. Quando vai a fare colazione in un bar, sorridi all'uzbeko seduto di fronte a te, ti fai la croce e mangi. Non prendiamo più così direttamente le parole apostoliche, perché oggi abbiamo un contesto culturale diverso.

Sì, potrebbe essere solo un pasto. Ma, ancora, per gli antichi cristiani, questi pasti agape erano di regola la notte, e portavano alla Liturgia. I cristiani mangiavano, si aggregavano, predicavano e poi spezzavano il pane con speciali preghiere e poi comunicavano del Corpo e del Sangue di Cristo. Poi hanno mangiato di nuovo. Pertanto, lo spezzare il pane può significare insieme il pasto fraterno e l'Eucaristia.

E la quarta occupazione degli antichi cristiani era la preghiera. Quindi, i primi cristiani erano fermi nella dottrina, nella comunione e nello spezzare il pane degli apostoli. In sostanza, stiamo parlando di tutta la vita cristiana. La preghiera, la comunione dei mezzi (carità), la comunicazione umana, la vita comunitaria, il catechismo (educazione), l'insegnamento nella Chiesa, la liturgia...