Come nacque la Chiesa Ortodossa Romena moderna? Dopo aver conosciuto lo sviluppo del Cristianesimo nella Romania antica e medievale, Traduciamo dal sito Orthodox History un saggio completo che affronta le vicende politiche e religiose della Romania nel XIX secolo.
Oggi proverò a raccontare la storia di come le Chiese ortodosse rumene sono diventate indipendenti. Noterai che ho detto "Chiese", non "Chiesa" - questo perché, nel 19° secolo, c'erano non meno di tre Chiese ortodosse rumene distinte e indipendenti:
- I “Principati danubiani” di Valacchia (Muntenia, nel sud della moderna Romania, inclusa Bucarest) e Moldavia (est)
- Transilvania (Romania centrale)
- Bucovina (nord della Romania)
Durante la prima metà del XIX secolo, tutte queste chiese erano sotto la giurisdizione del Patriarcato Ecumenico. C'erano altre regioni rumene oltre a queste - per esempio, la Bessarabia, a est, fu annessa all'impero russo nel 1812. Valacchia e Moldavia, che sono una sorta di regioni storiche centrali della Romania, facevano parte dell'impero ottomano e erano governati da principi etnicamente greci conosciuti come "Fanarioti". Le prime fasi della rivoluzione greca furono lanciate da queste regioni, con il sostegno dei principi fanarioti locali. Il governo ottomano ha risposto sostituendo i fanarioti con nuovi governanti, più fedeli al Sultano. Questo è stato davvero l'inizio della separazione delle Chiese ortodosse dei Principati danubiani dal Patriarcato ecumenico.
Nel 1823, il nuovo principe Grigorie IV Ghica di Valacchia convocò un consiglio locale di ventitré ecclesiastici per eleggere un nuovo metropolita. Il consiglio scelse un ierodiacono rumeno nativo di nome Grigorie, che era nato a Bucarest e fu tonsurato monaco nel monastero di Neamț dal grande San Paisio Velichkovsky nel 1790. Grigorie trascorse poi del tempo sul Monte Athos prima di tornare in Romania. Sebbene fosse tradizione che il vescovo di Râmnic o il vescovo di Buzău diventassero il prossimo metropolita, l'elezione di Grigorie ruppe questa pratica, poiché era solo un ierodiacono. Durante il suo mandato come metropolita, Grigorie nominò nuovi vescovi, fondò nuove chiese, scuole e seminari e pubblicò una raccolta in 12 volumi delle vite dei santi. Era particolarmente amato per la sua cura per i poveri, le vedove e i bambini.
San Gregorio il Maestro
Due mesi dopo l'intronizzazione di san Grigorie, il principe di Valacchia ordinò che tutti gli abati dei monasteri greci fossero sostituiti da rumeni locali. Ciò ha posto fine al flusso di finanziamenti dai monasteri danubiani al Patriarcato ecumenico, che comprensibilmente ha fatto adirare i rappresentanti del Patriarcato.
Cinque anni dopo, durante la guerra russo-turca del 1828, l'esercito russo occupò i principati danubiani. Quando la guerra finì l'anno successivo, il trattato di pace riconobbe il dominio ottomano nominale sui Principati, ma consentì anche la continua occupazione russa. A tutti gli effetti, i Principati non erano più sotto il controllo dell'Impero Ottomano. L'indipendenza dagli ottomani non significava necessariamente condizioni migliori per la chiesa. San Grigorie fu esiliato dal 1829 al 1833, ma mantenne la sua sede e alla fine tornò a Bucarest, dove morì durante una veglia nel 1834. Dopo la morte di San Grigorie, la Chiesa valacca rimase senza un leader per sei anni, fino a quando il metropolita Neofit fu eletto nel 1840. Dovette affrontare una situazione ambigua: era sotto gli ottomani, o i russi, o un governo locale? e dopo la sua elezione, si assicurò di informare lo zar della sua nuova posizione.
Nel Principato gemello di Moldavia, il metropolita Veniamin guidò la Chiesa per circa quattro decenni, dal 1803 al 1842 (meno un paio di interruzioni). Nei suoi ultimi anni, Veniamin si scontrò con il principe regnante di Moldavia e all'inizio del 1842 il metropolita si dimise per protesta. Il principe ha poi tentato di imporre il proprio capo alla Chiesa moldava, senza il consenso del Patriarcato ecumenico. Il Patriarca ecumenico intervenne: accettò le dimissioni di Veniamin ma rifiutò il successore scelto dal principe. Il principe si mise da parte e la Chiesa moldava fece un'elezione per scegliere il suo prossimo metropolita, che fu confermato dal Patriarca ecumenico. Nel frattempo, il clero russo in Moldavia ha cercato, ma non è riuscito, di radunare il popolo per presentare una petizione affinché la Chiesa moldava si staccasse da Costantinopoli. Negli anni a venire, la Chiesa moldava ha sofferto di ripetute battaglie per il trono primaziale, con vari vescovi e attori statali in lizza per il potere. L'impero russo fu coinvolto in entrambi i principati danubiani per ventisette anni, fino alla fine della guerra di Crimea, quando la Russia fu costretta a ritirarsi dai territori.
Dopo il ritiro russo, nel 1859, il principe Alexandru Ioan Cuza fu eletto principe sia della Moldavia che della Valacchia, unendo i due principati sotto un unico sovrano. Tre anni dopo, i principati adottarono formalmente il nome "Romania". Cuza iniziò rapidamente ad affermare la sua autorità sulla Chiesa ortodossa nei Principati danubiani, che a questo punto non avevano una struttura di governo unificata: nessun primate, nessun Santo Sinodo e una dipendenza canonica relativamente nominale dal Patriarcato ecumenico. Nel giugno 1859 Cuza nominò un nuovo vescovo per la sede di Buzau, contro la volontà del metropolita Nifon di Valacchia. Cuza e il suo governo iniziarono a confiscare le proprietà monastiche. A settembre, il metropolita Sofronie di Moldova ha scritto a Cuza per protestare contro le azioni arbitrarie del governo.
La primavera successiva, il metropolita Sofronie ha protestato davanti all'Assemblea nazionale rumena. Il principe Cuza reagì duramente: sciolse trentatré monasteri moldavi e poi impose pesanti tasse ai restanti monasteri nel territorio di Sofronie. Nel febbraio 1861 il governo organizzò un sinodo di dodici vescovi, che rimosse Sofronie dalla sua sede. Il metropolita esiliato morì pochi mesi dopo.
Questo era solo l'inizio. Nel 1863 Cuza ordinò la confisca di massa di tutti i possedimenti monastici nei Principati danubiani. Ha decretato: "Tutti i beni monastici della Romania sono e rimangono di proprietà dello Stato". Come risultato di questa legge, il 26% di tutta la terra nei principati rumeni passò sotto il controllo del governo. La maggior parte dei monasteri rumeni era, a questo punto, controllata dal clero di lingua greca e il Patriarcato ecumenico si oppose fermamente al sequestro di queste terre monastiche. L'anno successivo il governo rumeno si offrì di pagare al Patriarcato un'indennità, che la gerarchia greca rifiutò. La legge limitava anche gravemente la capacità di uomini e donne di intraprendere la vita monastica: con l'eccezione degli anziani (uomini di almeno 60 anni, donne 50), potevano diventare monaci solo coloro che avevano una formazione teologica formale. Separatamente, Cuza ha anche imposto l'uso della lingua rumena in tutti i suoi domini. Parte delle ricadute delle riforme di Cuza è stata la deposizione del patriarca ecumenico Gioacchino II, che è stato duramente criticato per la sua cattiva gestione della crisi.
L'acquisizione della Chiesa ortodossa in Romania da parte del principe Cuza continuò nel 1864. Nel dicembre di quell'anno emanò una legge, "Decreto organico per l'istituzione di un'autorità sinodale centrale", dichiarando la Chiesa ortodossa rumena autocefala e creando un Santo Sinodo per i principati di Valacchia e Moldavia. La legge stabiliva: "La Chiesa ortodossa rumena è e rimane indipendente da qualsiasi autorità ecclesiastica straniera in materia di organizzazione e disciplina". A questo si oppose il Patriarca ecumenico, ma Cuza ribatté che l'autocefalia non era un passo così rivoluzionario, poiché la Romania era sempre stata autonoma. Cuza ha affermato che Costantinopoli "non ha mai fatto leggi per la Chiesa rumena, ma ha solo dato una benedizione alle scelte dei gerarchi fatte nel paese".
Quindi, nel gennaio 1865, il metropolita Nifon di Ungro-Wallachia ricevette il titolo di "primate metropolita" della Romania. A maggio, il governo rumeno ha decretato che tutti i vescovi della Chiesa rumena fossero nominati dal principe, una netta rottura con la tradizione dell'elezione canonica. Nella primavera e nell'estate del 1865, il Patriarca ecumenico e la gerarchia rumena si scambiarono lettere sull'autocefalia della Romania, con il patriarca Sofronio che affermava che l'autocefalia rumena era non canonica e i metropoliti rumeni affermavano che la Chiesa rumena era sempre stata autonoma e mai veramente soggetta a Costantinopoli.
Le azioni del principe Cuza, culminate in una dichiarazione di autocefalia per la Chiesa ortodossa rumena (cioè la Chiesa ortodossa dei principati danubiani) furono sorprendentemente simili alle azioni del re Ottone e del suo governo in Grecia un paio di decenni prima. In entrambi i casi, il nuovo governo ha dichiarato la chiesa locale libera dal controllo esterno (cioè il Patriarcato ecumenico), imponendo contemporaneamente un alto grado di autorità e controllo statale sulla Chiesa, sequestrando le proprietà della chiesa e ponendo restrizioni alla vita monastica. In un certo senso, l'autocefalia per la Romania – come prima la Grecia – equivaleva a scambiare un signore con un altro.
Mentre ciò accadeva nei Principati danubiani (ora conosciuti come "Romania"), anche un altro gruppo di ortodossi rumeni affermava la propria indipendenza. Nel 1848, nella città di Sremski Karlovci in quella che allora era l'Ungheria, il popolo serbo ortodosso locale fondò il Patriarcato di Karlovci, che avrebbe giurisdizione su tutti i cristiani ortodossi in Ungheria (che allora faceva parte dell'impero asburgico). La comunità ortodossa in Ungheria non era monoetnica: sebbene il nuovo patriarcato fosse controllato dai serbi, la chiesa comprendeva molti rumeni, in particolare nella regione della Transilvania. Nel 1862, una coalizione di leader ortodossi rumeni in Ungheria presentò una petizione all'imperatore austro-ungarico Francesco Giuseppe, chiedendo l'interruzione della giurisdizione ortodossa rumena dal Patriarcato di Karlovci.
Nel dicembre 1864 - lo stesso mese in cui il principe Cuza dichiarò autocefala la Chiesa rumena nei suoi domini - in Transilvania, la diocesi rumena di Sibiu, guidata dal metropolita Andrei Saguna, si dichiarò indipendente dal Patriarcato di Karlovci. Ciò ristabilì il Metropolitanato di Transilvania, che era stato soppresso nel lontano 1701.
Tornato nei Principati danubiani / Romania, nel febbraio 1866, il principe Cuza fu costretto ad abdicare. Ad aprile gli successe il principe tedesco Carlo di Hohenzollern-Sigmaringen, che prese il nome di Carlo di Romania. A questo punto, non era affatto garantito che i due principati di Valacchia e Moldavia, uniti solo pochi anni prima dalla doppia incoronazione del principe Cuza, sarebbero rimasti uniti sotto Carol. Molti in Moldavia si opposero all'unione con la Valacchia. Ad aprile, la domenica di San Tommaso, il metropolita Callinico di Moldavia (da non confondere con il suo contemporaneo San Calinico di Cernica) ha tenuto un appassionato discorso contro l'unificazione nella capitale moldava di Iași. I manifestanti antiunionisti si sono ribellati e la rivolta è stata repressa da due battaglioni di fanteria. Lo stesso metropolita Callinico fu arrestato e imprigionato in un monastero, e per un certo tempo fu sospeso dall'episcopato. Nel tentativo di riappacificare le terre da poco unificate, il mese successivo il principe Carlo lo perdonò.
A giugno, il parlamento rumeno ha adottato una nuova costituzione, che includeva un articolo che affermava la completa indipendenza della Chiesa rumena, che doveva essere governata da una "autorità sinodale centrale". In ottobre, il principe Carol ha visitato Costantinopoli e ha incontrato il Patriarca ecumenico, il che ha fatto sperare in un disgelo nelle relazioni tra la Chiesa di Romania e il Patriarcato ecumenico. Nel 1869, il senato rumeno adottò una nuova legge organica per la Chiesa e il principe Carol, ancora una volta cercando di placare il Patriarcato ecumenico, decise di inviare la nuova bozza al patriarca ecumenico Gregorio VI per l'approvazione. Gregorio, nel mezzo della sua stessa battaglia sulla proposta di separazione della Chiesa bulgara da Costantinopoli, aveva altre idee. Lungi dall'accettare l'indipendenza della Chiesa rumena, Il patriarca Gregorio ha chiesto che tutti i vescovi (non solo i primati) della Chiesa di Romania fossero confermati dal Patriarcato ecumenico, che il nome del Patriarca ecumenico fosse commemorato liturgicamente e che Costantinopoli fornisse il Santo Crisma alla Romania. I rumeni respinsero le richieste di Gregorio, sebbene il principe Carlo fosse d'accordo sul fatto che la Romania avrebbe ricevuto il suo Santo Crisma dal Patriarcato.
Fino a questo momento, le Chiese ortodosse dei due principati – la metropoli della Valacchia e la metropoli della Moldavia – erano ancora entità ecclesiali tecnicamente separate. Nel 1872 si unirono formalmente per creare la Chiesa ortodossa rumena. A dicembre il governo rumeno ha emanato la “Legge organica per l'elezione dei metropoliti e dei vescovi eparchiali e per la creazione del Santo Sinodo della Santa Chiesa Autocefala Ortodossa Romena e del Concistoro ecclesiastico superiore”. La legge era in fase di elaborazione negli ultimi sei anni. In qualche modo allontanandosi dalla controversa legge del principe Cuza in base alla quale i vescovi erano nominati dal principe, la legge organica del 1872 prevedeva che i vescovi fossero eletti da un collegio elettorale composto da vescovi, arcipreti anziani e tutti i legislatori statali ortodossi.
Tornato in Transilvania, il 15/28 giugno 1873, il potente metropolita rumeno Andrei Șaguna di Sibiu, che aveva ristabilito l'indipendenza della Chiesa di Transilvania, morì all'età di 74 anni. Le sue ultime parole, rivolte al suo vescovo vicario, furono , “Sono pronto, Nicolae! Sia fatta la volontà di Dio, tutto è in ordine. La pace sia con tutti voi, non litigate!" Nel testamento insisteva per un funerale semplice: «Le mie esequie saranno fatte prima di mezzogiorno, senza sfarzo, musica e predica […], solo il mio confessore celebrerà la Santa Liturgia e compirà il servizio funebre». Nel 2011, la Chiesa ortodossa rumena ha glorificato il metropolita Andrei come santo. Due mesi dopo la morte del metropolita Andrei, la Chiesa di Transilvania ha eletto un nuovo primate: il collaboratore di lunga data del defunto metropolita, Prokopije Ivackovic.
L'impero austro-ungarico era un luogo affascinante per l'Ortodossia, con molteplici Chiese ortodosse autocefale che operavano sul territorio imperiale. In Bucovina (all'epoca parte dell'impero austro-ungarico e oggi divisa tra la Romania settentrionale e l'Ucraina sudoccidentale), la popolazione ortodossa locale era insolitamente diversificata: in maggioranza rumena, ma anche un gran numero di ruteni e serbi. Fino alla fine del XVIII secolo, gli ortodossi della Bucovina erano sotto la Chiesa di Moldavia. Gli austriaci conquistarono la regione nel 1774 e, sulla scia di ciò, l'impero asburgico collocò la Chiesa di Bucovina nominalmente sotto il metropolita serbo di Karlovci. In pratica, però, lo stato controllava la chiesa: l'imperatore nominava il vescovo locale, e il clero parrocchiale veniva assegnato dal governatore.
La Chiesa di Bucovina rimase parte del Metropolitanato (e, dopo il 1848, del Patriarcato) di Karlovci fino al 1873, quando il governo diede alla Bucovina il permesso di fondare un Metropolitanato indipendente di Bucovina e Dalmazia. Questa nuova struttura sarebbe distinta sia dal Patriarcato di Karlovci, dominato dai serbi, sia dalla Chiesa della Transilvania, dominata dai rumeni, entrambi nell'impero asburgico. I Bucovinani volevano tracciare il proprio corso, poiché la loro chiesa era etnicamente mista. La Chiesa di Bucovina si proclamò autocefala, status che rivendicò fino a dopo la prima guerra mondiale.
Entro la metà del 1874, la sede patriarcale serba di Karlovci era vacante da quattro anni e mezzo, poiché i vari partiti della chiesa e il governo asburgico non potevano concordare un candidato. Il principale elettore, il vescovo Stojkovic di Buda, era stato respinto dal governo, ma in un'assemblea della chiesa il 29 maggio/11 giugno ha ricevuto ancora una volta la maggioranza dei voti. E ancora, il governo austriaco ha rifiutato di accettare la sua elezione, questa volta ordinando all'assemblea di eleggere qualcun altro. Lo fecero, scegliendo il metropolita Prokopije Ivackovic, che era stato eletto primate della Chiesa di Transilvania meno di un anno prima. Sorprendentemente, Prokopije, dieci anni prima, aveva spinto affinché una Chiesa rumena indipendente fosse ritagliata dal Patriarcato di Karlovci. Gli austriaci accettarono l'elezione di Prokopije.
Nel suo messaggio ai fedeli della Transilvania, annunciando la notizia, Prokopije ha scritto, in parte:
Sopraffatto da circostanze così potenti, non mi è stata lasciata altra scelta che sottomettermi e dimettermi, essendo profondamente persuaso che questo è per il bene della nostra santa chiesa. E così è stato, carissimi, che io, seppur affranto dal dolore e pienamente consapevole della mia più grave responsabilità, ho dovuto separarmi da voi, per scartare il mio campo di arciprete tra il mio amato popolo rumeno, al quale da 21 anni ho dedicato tutti i miei modesti poteri e cure. Mi sono separato da te, ti ho scartato, ma, certo, solo con il mio corpo; il mio spirito — sarà per sempre con te, ti seguirò per sempre con amore e tutta la mia sollecitudine, popolo mio, come richiesto dal vincolo della Chiesa e dalla comunione sincera e intima del passato.
Secondo la storica rumena Maria Pantea, l'accettazione da parte di Prokopije del trono patriarcale di Karlovci è stata vista da alcuni rumeni come un tradimento e la sua elezione da parte dei serbi come un tentativo di reimporre la loro autorità serba sulla Chiesa di Transilvania. Ma questa non era una prospettiva unanime, poiché altri vedevano la mossa come un esempio positivo di cooperazione inter-ortodossa.
Dopo aver ceduto la sua sede in Transilvania, a Prokopije successe Miron Romanul, che prestò servizio come metropolita di Sibiu fino alla sua morte nel 1898.
Nell'aprile 1877, la Russia, in alleanza con la Romania, dichiarò guerra all'Impero Ottomano. Il mese successivo, il principe Carol e il parlamento rumeno dichiararono formalmente la completa indipendenza della Romania dall'impero ottomano. La guerra terminò effettivamente nel gennaio 1878 e il trattato di pace di marzo stabilì l'indipendenza dello stato rumeno (insieme a Serbia e Montenegro, nonché un Principato autonomo di Bulgaria).
Il Giovedì Santo del 1882, che coincideva con la festa dell'Annunciazione, i vescovi della Chiesa di Romania (vale a dire, Valacchia e Moldavia) benedissero per la prima volta nella storia romena il nuovo Santo Crisma. Ciò ha provocato una risposta arrabbiata da parte del patriarca ecumenico Gioacchino III a luglio, a cui il Santo Sinodo di Romania ha risposto che aveva lo stesso diritto di consacrare il proprio Santo Crisma quanto la Russia.
Infine, nel 1885, il Patriarcato ecumenico accettò il fatto compiuto dell'autocefalia rumena, emettendo un Tomos che riconosceva la Chiesa di Romania come chiesa autocefala.
A questo punto, c'erano tre Chiese ortodosse indipendenti con una grande popolazione rumena: la "Chiesa ortodossa rumena" (Valacchia e Moldavia), più Transilvania e Bucovina. Quelle non erano le uniche chiese rumene, però. In un trattato di pace del 1812 tra Russia e Turchia, la regione della Bessarabia (che comprende l'odierna Moldova, da non confondere con la diversa regione della Moldavia!) fu incorporata nell'impero russo. Il metropolita rumeno fu nominato esarca della Chiesa ortodossa russa e inizialmente gli indigeni moldavi furono trattati con tolleranza. Questo era un bel contrasto con l'incorporazione della Georgia nell'impero russo, che avveniva nello stesso momento: in quel caso, la Chiesa georgiana fu abolita e i suoi vescovi furono sostituiti da russi etnici, e la politica russa consisteva nel sopprimere l'identità georgiana, inclusa la lingua. Col tempo, tuttavia, il Sinodo russo iniziò a inviare vescovi russi in Bessarabia e, alla fine del XIX secolo, i gerarchi russi adottarono una politica simile a quella della Georgia, limitando l'uso della lingua indigena a favore del russo.
Sulla scia della rivoluzione di febbraio del 1917 in Russia, un consiglio ecclesiastico della Bessarabia dichiarò l'autonomia, mantenendo un legame con la Chiesa russa. Il consiglio ha anche reso il moldavo l'unica lingua consentita nei servizi religiosi. Ben presto, però, la chiesa Bessarabia/Moldova sarebbe stata incorporata nella Chiesa ortodossa rumena unificata.
La prima guerra mondiale pose fine ai grandi imperi del mondo ortodosso: russo, ottomano e asburgico. Tutti dimenticano sempre gli Asburgo, ma come abbiamo visto, erano attori importanti nell'Ortodossia nonostante fossero essi stessi cattolici romani. Nel 1920, le varie regioni rumene furono unificate in un unico stato, unendo la più piccola “Romania” (Valacchia e Moldavia) con la Transilvania, la Bucovina, la Bessarabia e molte altre aree. I leader ortodossi erano intimamente coinvolti in questo processo e l'unificazione delle chiese era un'evidente inevitabile. Nel 1918 un vescovo rumeno prese il controllo della chiesa in Bessarabia. L'aprile successivo, la Chiesa di Transilvania si dichiarò parte del Santo Sinodo di Romania. A dicembre, un consiglio di vescovi ha scelto monsignor Miron Cristea come primate metropolita.
La Costituzione rumena del 1923 dichiarava la Chiesa ortodossa rumena la chiesa "dominante" dello stato. L'ortodossia rumena, ora unificata in una grande struttura ecclesiastica e sostenuta da uno stato sempre più potente, era in ascesa. Lo stato rumeno ha esercitato pressioni a nome del Patriarcato ecumenico durante i negoziati sul Trattato di Losanna. Lucian Leustean scrive: “Durante il processo di negoziazione del trattato, la Romania, che godeva di buoni rapporti con entrambi i paesi [Turchia e Grecia], ha chiesto alla Turchia di garantire che il trasferimento di popolazione previsto dal trattato non portasse all'abolizione dell'Ecumenico Patriarcato." Subito dopo, le Chiese ortodosse pianificarono di riunirsi a Gerusalemme per commemorare il 1600° anniversario del Primo Concilio Ecumenico.
Nel febbraio 1925, il Santo Sinodo rumeno e poi il Parlamento rumeno votarono a favore dello status patriarcale e poi inviarono lettere alle altre Chiese autocefale informandole di questa decisione. Il Patriarcato ecumenico, grato per l'aiuto della Romania durante i negoziati di Losanna, ha risposto rapidamente e favorevolmente, emettendo un Tomos che riconosceva la Romania come Patriarcato il 30 luglio. Il Patriarca ecumenico Basilio II ha scritto in una lettera alle altre chiese autocefale:
Ricevendo gli incarichi riguardanti la santa nave a noi affidata, abbiamo trovato, sulla scrivania del nostro santo e venerabile Sinodo, le lettere di proclamazione del 12 marzo di quest'anno concernenti questa decisione della Santa Chiesa Ortodossa di Romania, che attendeva la nostra risposta.
Benché sia chiaro che l'ascensione al valore patriarcale di alcune sante Chiese di Dio in parte, secondo l'ordinanza strettamente canonica e come testimoniano gli esempi dei padri, è soggetta al giudizio del sinodo ecumenico, tuttavia la nostra Grande Chiesa di Cristo, giudicando e comprendendo e la decisione della Santa Chiesa Ortodossa di Romania, sua figlia e sorella in Cristo, non ha trovato per lei un ostacolo insormontabile, con buona economia, a dare il suo consenso fraterno e a riconoscere il lavoro già svolto.
Questo consenso e riconoscimento è stato fatto con la fiducia che, avendo altri esempi reali di prima, la Grande Chiesa di Cristo avrà in queste opinioni, con opinioni e voti unanimi, gli altri Santissimi e Onestissimi Patriarchi e Presidenti di Ognissanti. chiese autocefale sorelle ortodosse e ancora con la speranza che tutta la santa chiesa ortodossa, riunita nel sinodo ecumenico o meno del grande sinodo, che, secondo l'ordine strettamente canonico, ha diritto di decidere in ultima istanza, non giudichi altrimenti ciò che è buono scopo e per il bene e la gloria della Chiesa è stato commesso prima.
In particolare, il Patriarca ecumenico ha riconosciuto l'elevazione della Romania allo status patriarcale come "un'opera già compiuta" dal Sinodo rumeno (piuttosto che qualcosa che ha fatto Costantinopoli). Il Patriarca ecumenico ha dato il suo "consenso e riconoscimento" di questo fatto già compiuto, e poi ha chiesto "opinioni e voti unanimi" degli altri primati, indicando un futuro "ecumenico" o "grande" Concilio che presumibilmente lo confermerebbe nuovo stato una volta per tutte.
Infine, poi, abbiamo la struttura di governo della Chiesa di Romania come la conosciamo oggi: il Patriarcato di Romania, che unisce tutte le varie regioni con le popolazioni rumene.
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BIBLIOGRAFIA
Sono in debito con Lucian Leustean, non solo per la sua eccezionale borsa di studio pubblicata su questo argomento (vedi sotto), ma per aver dedicato del tempo a rivedere questo articolo e offrire il suo inestimabile feedback.
Iulian Dumitrascu, “S. Gregorio, metropolita di Valacchia”, Basilica.ro, 22 giugno 2021, https://basilica.ro/en/st-gregory-metropolitan-of-wallachia-hieromartyr-eusebius-the-bishop-of-samosata/
Laurentiu Nicolae Stamatin, “Chiesa ortodossa rumena nei primi decenni del regno di Carol I (1866-1885), Codrul Cosminului 17:1 (2011), 95-115.
Lucian N. Leustean, "Ortodossia orientale e indifferenza nazionale nella Bucovina asburgica, 1774-1873", Nazioni e nazionalismo 24:4 (2018), 1117-1141.
Lucian N. Leustean, "The Romanian Orthodox Church" in Lucian N. Leustean, ed., Orthodox Christianity and Nationalism in Nineteenth-Century Southeastern Europe (Fordham University Press, 2014), 101-163.
Lucian N. Leustean, Ortodossia e guerra fredda: religione e potere politico in Romania, 1947-1965 (Palgrave MacMillan, 2009).
Dejan Mikavica e Goran Vasin, "Proclamation of Patriarch of Sremski Karlovci Prokopije Ivackovic" , ISTRAŽIVANJA, Јournal of Historical Researches 22 (2011), http://istrazivanja.ff.uns.ac.rs/index.php/istr/article/ visualizza/512/531 .
Procopiu Ivacicoviciu, “Venerabilului Consistoriu metropolitanu gr. o. romanu a Sibiu; la manele naltuprésantíei sale parintelui Ioane Popasu, dreptmaritoriu Eppu romanescu alu Caransebesiului, ca celui mai betranu Episcopu alu Ierarchíei romane gr. o. din Ungari'a si Transilvani'a, in Caransebesiu”, in Lumina. Organu Oficiale alu Eparchiei Romane Gr. O. Aradano 38 (1874).
Maria Alexandra Pantea, “Procopiu Ivacicovici de la episcopie la patriarhie,” Anuarul Institutului Cultural Român din Voivodina (2011), 65-75.
Ion Tutuianu, "Mancata appropriazione indebita del possesso del monastero dai principati rumeni fino al 1834", Acta Universitatis Danubius 6:1 (2013), 95-113.
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